算命根苗花果的意思
孔子在《为政篇》中说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
在孔子看来，人生就是不断自我完善、自我革新的过程。十五岁立志于学，三十岁立足于世，四十岁不迷于事，五十岁懂得于＂道、礼＂，六十岁听人之言而可明辨，七十岁做事随心而不越规矩。这就是孔子所说的求学、立身、明道的过程，是人从不自觉到自觉，从必然到自由追求的精神境界提升的过程，也是少有所学，长有所立，壮有所成，老有所为的成长过程。
孔子并非宗教之主，但他却有两个极高的信仰：一个是道德信仰，一个是穷极一生的求知、求学的信仰。孔子所言的“志于学”，并非年青之时的“学”，而是至其一生的“学”。志，是士子之心，十五之前所学“小学”，多在被动学，而十五之后志于学的“大学”，则是懂得学的目的、学的作用之后，发自内心的去求学。
王阳明说：“志不立，天下无可成之事。”求知先求学，求学先求志。人生之路，漫漫修远，倘无坚韧之志，便会浅尝辄止，难以做到有始有终；倘无求学之心，人便会深陷愚昧之中，难以适应社会的变化而误入歧途。如此以来，人何以立足于世，又何以有所作为？惟“志”与“学”相结合，才能行千里路，所以孔子才让人“志于学”。
张岱说：“志学，是种子也。下得真种子，根苗花果日生日新。”若无“吾十有五而志于学”，就不会有后面的“而立、不惑、知天命、耳顺、从而所欲而不逾矩”。十五岁是人的价值观培育期，在这个年龄段，若种子没有下好，后面的发展就会很难进行。
三十而立，是一个人价值观从十五开始培育，至三十而成型（四十之后在成型中慢慢修正）。这个阶段，也是一个人真正独立的开始，包括思想的独立，以及可以肩负重任的独立。那么，又如何而“立”呢？厚德载之，大义坚之。有德之人必稳固，无德之人易倾覆；有义之人邪不侵，无义之人易夭折。
所以，“而立”靠的就是德、义之心，树立正确的人生价值观，而后必然福来之，祸远之。犹如《易经·坤卦》之言：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃；君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至极也。
如果人树立了正确的价值观，做到了“三十而立”，然后又有十年“志于学”的积累，以及人生经验的积累，由此便到达了“四十不惑”的境地。不惑，即明辨是非和善恶，独立思考，拥有更为完善的是非观、善恶观。人有异同，命有逆顺，现实世界之博大、繁杂，让人总有疑惑处。志于学至四十，学问及人生经验的积累已近三十载，必然对外界一切事物明到深处，洞察究竟，便无可疑，无可惑，无可痴，无可迷。
人至知天命，可谓知＂道、礼＂，这是孔子心中所向往的一种境界。孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者，其天乎。”知天命，故不怨天；耳顺，故不尤人。孔子认为，从志于学到而立、不惑，这些皆是下学，而知天命、耳顺、从心欲不逾矩，才是学到最高层次所表现出来的态度。
人之成长，需要对人与社会深刻的认识、体察，方可适应时代的不断变化，也只有如此，才可做到之后“闻人之言，而知其微意，明其德行”的耳顺；而后再做到不以物喜、不以己悲的”从心所欲，不逾矩“。（知人言之学，其实是知人——对人更为深刻的洞察和了解）
”知天命“是人类社会的一个进步，是人类理性的去看待世界的开始，也是人类智慧的觉醒。孔子从不轻言知天命，然而其言知天命之时，已经年至半百。在他看来，天是对命的一种约束与规范，也是使人生避免走向歧途的坐标，就如《尚书·盘庚》之言：“先王有服，恪谨天命。”。
知天命，是人需要先知天，而后才能知命，因为命由天造，其存在于宇宙自然之中，故必受制于天。天，不仅是人类生命存在所依靠的自然规律和生存法则，还是孔子的“仁性”，孟子的“良知”，墨子的“天志”，朱熹的“天理”。
命，是天（自然）赋予的心性，知命就是能够洞悉和了解自我，看透生命的本质，明白自己何去何从，并在生命的历程中，依照天命，不断的自省和修正，让一切行为，不能偏离了人性、良知、天理的本质——从心欲而不逾矩。
知天命、耳顺、从心欲不逾矩是一个紧密连贯的过程。然而，这些看似简单，做起来其实很难，因为知人易，自知难。人贵有志，而更可贵的是拥有自知之明。所谓“知天命”，是开始于“知天”，而终于“自知之明”。（《道德经》中说：知人者智，自知者明。）
孔子教导学生，即使一代宗师也并非天生俱来，学问亦是通过人生的不断积累，学而知之。我们生而为人，守于仁，习以礼，立于信，重于义，学于智。学无止境在于自强不息；学以致用在于厚德载物；学而时习在于社会践行；学以修身在于为人立世。文明在于传承，未来在于不可知而敢于进取开拓的精神，希望在于敢为天下先的气魄。对于下一代，应当顺天命教而育之，绝非父母之命。
孔子在《论语·述而》说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”物欲横流，世风日下，自称千年“儒家”的国度，但在当下我们面对孔子像，除了烧香跪拜祈祷，还能够真正的懂得什么？
