八字算命

两个人八字相合是什么意思

接着我们的《说文解字》课程，本课讲“丵”部的最后一个汉字“對”，“對”在现代汉语简化为“对”，“对”是现代汉语常用汉字，收入在1988年国家语委颁布的《现代汉语常用汉字表》中，“对”字虽是常用字，字形也简单，但它在文字学中，却是一个有问题悬而未决的字，详情如下：

對（对）。读duì。《说文解字》给出的解释是：“对，应无方也。从丵，从口，从寸。汉文帝以为责对而为言多非诚对，故去其口，以从士也。”会意字。本义是回答；应答。许慎所说“应无方也。”即回答不拘泥方法。既然是会意字，我们就先看字形演变：

（《字源》所载字形演变）

“对”字有两个大问题没有解决：首先是“对”的构形方法和本义。“对”的甲骨文字形与金文字形差别不大，学界虽然都认为“对”是会意字，但其构形会意方法及本义却争议很大，至今没有定论，代表意见有以下几种：

1、林义光《文源》：“从手执業，業，版也，所以书思对命。”说对的构字法会意方法是手执“業”版（类似于上朝用的笏版），上面写着要奏对的内容。以手执“業”，这就是“对”的会意方法。

（林义光说：手执笏版奏对）

2、朱芳圃《殷周文字释丛》：“象手执登，登，辉煌之灯也。”就是说，字形是右边一只手，而左边是一盏闪闪发光的灯，灯下面还有灯座，表达出了向着的含义。向着，就是“对”。

(朱芳圃说：手执灯）

3、高鸿缙《中国字例》：“丵象有齿之古兵，持丵反抗为对。”就是说，字形的右边是一只带齿的兵器，右边一支手，即手执兵器与人相抗，这就是“对”。

(高鸿缙说：手执古兵）

4、李孝定《甲骨文字集释》则认为对的字形“象手持丵树之形，其下从土”，与“封”字从“圭”同意。就是说，字形的右边是树苗，手持树苗，栽种在土中，确立地界，表示疆界的意思，疆界相邻相对，这就是“对”。

(李孝定说：栽苗定界）

实际上，以上几种会意方法都能自圆其说，用其释义放入典籍，也差不多都能说通，我们不做过多的猜想，“对”字的构形会意方法暂时存疑。

其次，春秋、战国时期的“对”字究竟是什么样子，是从“士”还是从“口”，亦或从“土”。

《说文》“汉文帝”一段一般认为是并非许氏原文。这段话是说汉文帝认为：见责问而回答，说起话来多半不是诚实的回答，所以去掉对的“口”字，改成了“士”字。徐锴《说文系传》：“《易》曰：‘尚口乃穷。’故去口。士，事也，取事实也。”意思是说：回答问题尽管有不同的方式，但所有的回答，必须有一个原则，必须以事实为基础。正因为徐氏兄弟对“对”的异体的产生有如此认识，所以才把“汉文帝”云云的一类校语当作了许氏的原文。

(是从“口”还是从“士”，从“土”？）

赵明诚《金石录》：“周以后诸器款识，对字最多，无从‘口’者，疑李斯变古法作小篆，始从口，至文帝复改之耳。”姚文田、严可均《说文校议》：“汉文下廿二字当是校语。‘汉文帝’者，异代人称谓。”但这也没有翔实的证据，不算定论。

总之，关于“对”字，还有两个重要问题没有解决：其一是“对”字的构形和本义；其二是春秋、战国时期的“对”字究竟是什么样子，是从“士”还是从“口”，亦或从“土”。其实这两个问题互相联系，需要深入研究。

(对答；应答）

关于构字法以及《说文》原文，就说上面这些，我们仍然依照《说文》原释解释“对”字。它的本义就是回答；应答。徐锴《说文系传》：“有问则对，非一方也。”《广韵·队韵》：“对，答也。应也。”《诗·大雅·桑柔》：“听言则对。”郑玄注：“对，答也。”好听的话就回答。《史记·张释之列传》：“上问上林尉诸禽兽簿，十余问，尉左右视，尽不能对。”汉文帝询问书册上登记的各种禽兽的情况，问了十几个问题，上林尉只能左看右看，全都不能回答。

“对”在本义之外，还有很多用法：

（1）朝向；面对。《广雅·释诂四》：“对，向也。”《史记·万石张叔列传》：“子孙有过失，不谯让，为便坐，对案不食。”子孙中有人犯了过错，他不责斥他们，而是坐到侧旁的座位上，对着餐桌不肯吃饭。

（2）相当；相配。《广雅·释诂三》：“对，当也。”《广雅·队韵》：“对，配也。”《诗·大雅·皇矣》：“帝作邦作对。”毛传：“对，配也。”朱熹集传：“对，犹当也。作对，言择其可当此国者以君之也。”即天帝认为周配得上兴邦开疆（《诗经》很多诗篇是先秦历史的记录，《皇矣》就是周人叙述自己开国历史的史诗之一）。

（3）配偶。《世说新语·贤媛》：“武子为妹求简美对而未得。”王武子想给妹妹挑选一个好的配偶（夫婿），一直都没有找到。