算命的说三直脚是什么意思

不问鬼神问苍生

北郭先生

前些日子听说老家盐城滨海复建了一座佛寺，我诧异道：滨海有佛教的土壤么？

我在滨海生活了三十五年，后期由于工作的关系跑遍了滨海城乡，并未听说哪里有佛寺。我算是一个小知识分子，却在自身的文化构成中欠缺中国传统佛教文化的因子，在流落江南之前，特别是在研读佛经之前，并不知道佛主是谁，也不知道六道轮回，更不知道明心见性、见性成佛。我的祖辈、父辈都是土生土长的滨海人，从未见他们谈佛、念佛、拜佛，以至于阿弥陀佛一词在滨海社会中是极其冷僻的，直到《济公传》在城乡传唱时众人才熟悉“南无阿弥陀佛”一说。当然，宗教这个东西，并非有宗教建筑建在那里，有宗教塑像竖在那里，有人在那儿做法事，有人在那儿念念有词，才算是有。宗教，只要你祖先信过，便渐渐融入后辈的血液里了。譬如，滨海社会中有投胎说，相信善有善报恶有恶报，便有佛教的影子。

滨海人相信道教么？

记得我二十八九岁在县中教高三的时候，一日，一位学生家长来见我，一坐下就开始自顾自地背诵“道可道,非常道；名可名,非常名”。我颇觉骇异。后来，他的女儿因为精神心理方面的不适，中途休学，很是可惜。在滨海，老庄思想、黄老之学是无人谈论的。人们挣扎在辛苦劳碌之中，直面身上衣裳口中食的现实问题，没有闲心思去探寻道的真谛。乡下茅屋草舍，出脚就是农田，所在即自然，人与自然的浑然一体不会促使人们去思考人与自然的对立统一关系。所以，道家并无市场。但是，在夏夜的星空下，纳凉的人们会讲得道升仙的故事，会讲仙女下凡的故事，会讲田螺姑娘的故事，还会讲奇奇怪怪的鬼故事；建房子、选墓地，要看风水；娶媳妇、嫁女儿，要看日子；小孩子病恹恹的，会有人家在傍晚时对着黑魆魆的旷野喊魂；小孩子夜里哭闹，会有人家在路边电线杆上张贴小红纸“天皇皇地皇皇，我家有个夜啼郎。走路君子念三遍，一觉睡到大天光”；算命先生，千百年来一直还存在。综合这些情形看，道教的因素在滨海社会还是存在的，只不过没有上升到“教”的层面，人们是在嘻嘻哈哈或者宁可信其有不可信其无的敬畏之中，让道教的光影或明或暗地洒落在寻常的生活里。

那么，儒教呢？

前年去闽西，看到即便是深山里的乡村，石制的牌坊上，人家的门楣上，厅堂的墙壁上，都有题字，诸如“晴耕雨读”、“聿修厥德”、“其旋元吉”、“光前裕后”、“振纲立纪”、“成德达材”之类，都是教导人们崇文重教、尊宗念祖的内容，人们一抬头就在不知不觉中接受儒家思想的教化。对比滨海社会，完全没有这些。几十年前的滨海乡村，茅屋草舍一统天下，似乎并无石制、砖雕或者木构的门楣供人题写这些文字。但是，这并不是说滨海社会并未受到儒教的浸染。在我的记忆中，一些民国时代出生的老辈，神情举止端庄严肃，是我所学儒家思想在现实生活中的翻版。回想他们，我仿佛知道什么叫儒家，什么叫古代，什么叫民国。滨海社会讲究长幼有序，“没大没小”是对人的一种严肃批评，父辈在儿女面前永远都是严肃的存在，不交心，少笑脸。滨海社会早先也讲究男女有别，红白喜事，八仙桌，六大碗，女人不能上桌；家里男人再窝囊，女人关起门来可以将男人管得直腿直脚，但在外面却竭力维护自家男人的尊严，谁要是冒犯，敢跟你拼命。滨海社会也曾讲师道尊严。我在滨海教书的时候，家长碰到老师，都会说，伢子交给你们，该打打，该骂骂；家里请酒，老师比干部更是优先考虑的对象。细辨孔老夫子所讲的理、智、仁、义、信，在嫉恶如仇、行侠仗义的滨海人身上均有生动的案例，一时难以尽述。

儒释道，究竟哪一种在滨海社会占主导，这很难说。或许滨海人吃的是杂食，儒释道均有，却都不很显著。滨海是移民社会，姓氏很多。我在滨海县委办工作的时候，班上二十多位同事，几乎就是二十多个姓氏。姓氏的博采，必然导致文化基因的博采。滨海人修家谱，追溯祖先，无不追到中原，自然会传承儒家的血脉。滨海很多人的祖先源于洪武赶散，祖居姑苏，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”自然成为后代心底模糊的影像。与苦难抗争的胜胜负负，让人们对神仙鬼怪存有一丝若有若无的幻想和希望。但是，当年来到黄海滩涂的多是埋头苦干、拼命硬干的人，没有心思也没有条件做学问，儒释道的思想除了溶于血液的部分之外，其他非常明显的形象和教义都渐渐淡去了。礼崩乐坏之后，天不怕，地不怕，不笃信鬼神，但求实实在在地活着。

这是王夫之、王阳明的经世致用思想么？——当你这么跟他们谈论的时候，他们会直截了当地跟你说：别扯这些没用的！