易经人心莲花书叫什么意思
（原文） 震下艮上，《颐》。颐，贞吉；观颐，自求口实。
内 卦 外 卦
（天） 六三 弗颐，贞凶；十年勿用，无攸利。 上九 由颐，厉吉；利涉大川。
（人） 六二 颠颐，弗经。于丘颐，征凶。 六五 弗经，居贞吉；不可涉大川。
（地） 初九 舍尔灵龟。观我朵颐，凶。 六四 颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐 逐； 无咎。
《序卦》曰：物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。
《彖》曰：《颐》，贞吉；养正则吉也。观《颐》，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。《颐》之,时大矣哉。
《象》曰：山下有雷，《颐》。君子以慎言语，节饮食。
释读：
震下艮上，《颐》。颐，贞吉；观颐，自求口实。（卦文）
《卦象》：震内艮外。指喻此卦论述，培育“刚正”之人。大司马之教矣，大司马之学矣；“教学”之正也。
《震》为卦之体，《大司马之典》，《正典》。
大司马主“正不正”之职事，“刚正”之主矣。具有刚正之品行，是大司马必备的素质。
《艮》为卦之用，《教学之典》。教亦学矣。
《卦名》：《颐》。颐，养也，培育也。刚正之品质，必须在实践中培育。
《颐》卦，培育“独知独断之远见卓识，刚正不阿之坚强意志”的实践课。
《卦辞》：颐，贞吉；观颐，自求口实。
“颐，贞吉”者，养正则吉也。施教之正矣。
“观颐，自求口实”者，观其所养，自求其所以为养也。受教之正矣。
自求其所以为养的口实之物也。
其口实之物，适宜于其所养，则为“养正”之宜也。
《颐》卦论述培育领袖气质，大将风度，政治家的胆略。
培育的是具有“独知独断之远见卓识，刚正不阿之坚强意志”的领导素质；必当在大风大浪的实践中去经受磨难锻炼成长。
注疏：
颐，养育。《序卦》曰：物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。
古‘养’含‘教育’之意。《礼记》立太傅少傅以养之。注:犹教之。
口实，口中所含之物；也代指口碑。《尚书》曰：予恐来世以台为口实。
《国语》曰：使无以寡君为口实。
各大学的招生简章中，都在仪其宜；是颐，贞吉也。是施教之正矣。
报考生查阅其招生简章，根据自身状况，自主做出最适宜自身条件，自身发展目标和发展方式的选择，是关于“自求口实”矣。是受教之正矣。
初九 舍尔灵龟。观我朵颐，凶。
《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。
初爻，志之要。初九，震爻；本刚。
“舍尔灵龟”者，养志法灵龟；心志有所留止也。“自求口实”，有主见矣。
“观我朵颐，凶”者，丧失自我，观人而学说者，凶也。
朵颐，摇唇鼓舌之状；大快朵颐。
摇唇鼓舌，无外乎二事，饮食之事，说教之事。
养其心志，是要留住自我。
培育坚定的信仰，坚强的意志，是一门在艰苦的斗争环境去磨难，去锻炼，去经受考验的实践课。与学说无关。
注疏：舍，归舍于。
灵龟，心之符。古人以灵龟喻心志之象。认为龟是神物，安徐正静，以应万化。
朵，古人释‘朵’为‘动’。《马王堆帛书》：我将观其往事之卒而朵焉。
‘朵颐’，‘大快朵颐’之‘朵颐’。‘颐’指‘腮帮子’。‘朵颐’为摇舌鼓唇之状。
《周易正义》曰：“朵颐者，嚼也”者，朵是动义，如手之捉物谓之朵也。
‘舍尔灵龟’者，保虚极守静笃，止在尔心也。
一念心清净，莲花处处开。
《太玄：养》曰：藏心于渊，美厥灵根。测曰：藏心于渊，神不外也。
欲修其身者，先正其心。《大学》
‘观我朵颐，凶’者，只会照本宣科的咬文嚼字，学之害矣。
古人认为心主思。内心不静，噪求于外，只会跟着‘大师’瞎掰乎，《颐》之凶也。
灵气在心，一来一逝。其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。《管子》
知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得。物有本末。事有终始。知所先后，则近道矣。《大学》
养志法灵龟。养志者，心思之不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也，欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不惶，欲不惶则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养气，外以知人，养志则心通矣，知人则分职明矣。《鬼谷子》
子思问于夫子曰：物有形类，事有真伪，必审之，奚由？子曰：由乎心．心之精神是谓圣．《孔从子》
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。《荀子》
或言‘舍尔灵龟，观我朵颐；凶’者，舍，弃也；不能得之于心，只会照本宣科的喋喋不休，亦无益于修养也。
心不在焉，则食而不知其味矣。养心本于自得。失之于己，求之于人。岂不谬哉。
圣人以心导耳目，小人以耳目导心。《说苑》
象评之：‘观我朵颐，亦不足贵’者，观圣贤书，要在尔心自得也。徒传圣贤语，亦不足为贵也。
《学记》云：记问之学．不足以为人师。
楚成王读书于殿上，而伦扁在下，作而问曰：“不审主君所读何书也？”成王曰：“先圣之书。”伦扁曰：“此真先圣王之糟粕耳！非美者也。”成王曰：“子何以言之？”伦扁曰：“以臣轮言之。夫以规为圆，矩为方，此其可付乎子孙者也。若夫合三木而为一，应乎心，动乎体，其不可得而传者也。则凡所传，真糟粕耳。故唐虞之法，可得而考也，其喻人心，不可及矣。”诗曰：“上天之载，无声无臭。”其孰能及之！《韩诗外传》
这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。《圣经》
三皇五帝三王，殊事而同心，异路而同归。末世之学者，不知道之所体一,德之所摠要,取成事之迹跪坐而言之，虽博学多闻，不免于乱。《文子》
内不得于中，禀受于外而以自饰也，不浸于肌肤，不浃于骨髓，不留于心志，不滞于五脏。故从外入者，无主于中不止；从中出者，无应于外不行。故听善言便计，虽愚者知说之；称至徳高行，虽不肖知慕之。说之者众而用之者鲜；慕之者多而行之者寡；所以然者何也？不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者，不入于耳而不着于心，此何以异于聋者之歌也。《淮南子》
六二 颠颐；弗经。于丘颐；征凶。
《象》曰：六二征凶，行失类也。
二爻，形之要。六二，离爻；明哲。
“颠颐”者，颐有所定，不循其常也。
众誉之不为劝，众非之不为沮。
“弗经”者，非常也。非常之人，必有非常之才干，非常之才干，必经过非常之努力，必经过非常之实践矣。
颠，定也，固定。同填同奠，颠塡；本义是奠基石。颠，奠基也。弗，无也。经，常也。《左传》夫礼，天之经也。《注》经者，道之常。
“弗经”者，非常也。超凡脱俗，出类拔萃矣。
“于丘颐，政凶”者，在温室中培育革命家，其政必凶也。
丘，犹今言“苗床，苗圃，温室。征，政。
“咬定青山不放松，立根原在破岩中；
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。” 《郑板桥》
象评之：‘六二政凶，行失类’者，苗圃中不可能培育出参天大树。
钢铁意志，必须在大风大浪的实践中去培育。
六三 弗颐，贞凶；十年勿用，无攸利。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
三爻，节之要。六三，兑爻；失道。
‘拂颐，贞凶’者，失养正之节也。
“弗颐”者，失颐也。不易则无以得之矣。
“贞凶”者，失其所以为养也。“于丘颐，政凶”矣。
所求之口实，不合于其所养，是以“贞凶”矣。
“十年勿用，无攸利”者，操劳十年，亦不得其用矣。
失其颐及失其所以为颐，则无可用之材。谋思其得，终无取也。
注疏：‘弗’，无也。《公羊传》注:“弗,不之深也。”。十年，喻数之极。
勿：物也；志于…。谋思于。
‘弗颐，贞凶’者，内失育，外失仪也。‘十年物用，无攸利’者，不去育人，只求用人；谋略再多，亦无益于事也。
‘弗颐’，失人道；待物自正所得必少。
‘贞凶’，失天道。其仪凶也。养正则宜也。
《卦辞》曰：观宜自求口实。“贞凶”是口实不合于其所以颐也。
象评之：‘十年勿用，道大悖’者，失于实践中的培育，而谋思其用，大悖《颐》之道也。
历史中，第三、第四代君主，多是温室中培育出来的接班人。
“修齐治平“之”学说，宣讲起来是一套一套的，实际执政中却多有苟且之行。
《易》曰：“观我朵颐，凶”。“于丘颐，政凶”，“十年勿用,无攸利”。
六四 颠颐；吉。虎视眈眈，其欲逐逐；无咎。
《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
四爻，行之要。六四，巽爻；本柔。
‘颠颐，吉’者，颐有所定，宜矣。八风吹不动，意志坚定；宜矣。
‘虎视眈眈，其欲逐逐’者，老虎在猎物群中捕猎时，全神贯注于一个既定目标，不被他物所干扰，所以其得多矣。其欲望可逐次实现矣。
“虎视眈眈”者，全神贯注矣。
“其欲逐逐”者，每次只盯着一个目标，一步一步走，终可遂其大欲矣。
‘毋咎’者，毋责难其图远不图近，图小不图大也。欲速则不达矣。
老虎追捕猎物时，紧盯着一个既定目标，即使身边有更大的更易于捕捉的猎物，老虎也不为之心动。在常人眼中，这是舍近求远、舍大求小的愚蠢行为，是以责难之。
贾多端则贫，工多技则穷，心不一也。《淮南子》
注疏：
眈眈：沉视之貌。《说文》云：眈，视近而志远。注曰：谓其意深沉也。
逐逐；渐次。《正韵》逐逐，笃实也。
“虎视眈眈，其欲逐逐”者，全神贯注一个目标，其意志笃定矣。
《象》评之：‘颠颐之吉，上施光’者，止于其所当止，有远见卓识也。
上卦《艮》，止也。光，有远见矣。
六五 弗经；居贞吉。不可涉大川。
《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
五爻，成之要。六五，离爻；明哲。
“弗经”者，非常也。具有超凡脱俗、出类拔萃之气质，是《颐》之功矣。
“居贞吉”者，在变幻无常的背景中，能居其正，宜也。
时宜动则动，时宜止则止。是“居贞吉”矣。
易有所定之人，常常是意志坚强的非常之人。此类人对人生目标的选择和实施，具有非凡之远见而笃实其行，“自求口实”而成就非凡之大业。
能在变化无常的形势中，始终保持清醒的头脑，作出正确的选择，正是政治家必备的素质，是在艰苦卓绝的斗争中锻炼，在阶级斗争的风口浪尖上培育出来的。
“颠颐”，磨砺人的意志；“弗经”，增长人的才干。
‘不可涉大川’者，不可知进而不知止矣。
“涉大川”者，有进无退矣。
具有超凡能力之人，往往会知进而不知止，犯“过涉灭顶”之凶，导致前功尽弃。
是以先圣告诫之“弗经；居贞吉。不可涉大川”。
上述云：纳于大麓，烈风雷雨弗迷。
《论语》云：子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
象评之：‘居贞之吉，顺以从上’者，居贞而顺时，宜其日进也。上，升也，进也。
或曰，《艮》卦处上。顺以从上者，顺而止之矣。
是故与其有天下也，不若有说也；与其有说也，不若尚羊物之终始也；而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮，定于死生之境，而通于荣辱之理。虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。《淮南子》
上九 由颐，厉吉；利涉大川。
《象》曰：由颐厉吉，大有庆也。
上爻，务之要。上九，艮爻；得道。
‘由颐，历吉’者，由实践中培育其人，激励之宜矣。
‘利涉大川’者，刚正之气质，应当在大风大浪中去培育、锻炼之。
“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷”。在这样的政治家眼里，“一切反动派都是纸老虎”。
“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”，故“利涉大川”也。
注疏：由：自也。厉：励也，激励。《尔雅》庆，善也。
或曰：“犹颐，利吉”者，饮之食之，教之诲之，宜也。“利涉大川”者，适宜于到大风大浪中“颐”之也。
象评之：‘由颐，厉吉，大有庆’者，只有在实践中的锻炼才能培育出刚正不阿之品质，培育出领导素质是大有庆矣。
《大象》云：‘君子以慎言语，节饮食’者，祸从口出，理应慎言语矣；病从口入，故当节饮食矣。“慎言语”，养心也；节饮食，养体也。
《子夏易传》曰：言语者，祸福之几也。饮食者，康疾之由也。动止得其道，身乃安颐，莫过是也。
综述：
健身操、广场舞、一万步、暴走，皆在倡导“运动有益于健康”之理念，是“颐，贞吉”矣。施教之正矣。
观察这些不同的运动方式，根据自身状况和条件，自主选择最适宜自己的运动方式，是“观颐，自求口实”矣。受教之正矣。
《颐》卦培养的是运动达人。
“舍尔灵龟”，“自求口实”，具有主见是成为达人之基础。
自身没有主见，只是随大流，听从于他人的忽悠，亦终不可能成为达人。
《颐》云：“舍尔灵龟。观我朵颐，凶”。
欲成为运动达人，则当意有所定，付出比常人更多的努力，经历超常的锻炼和磨难。苗圃中培育不出参天大树。
《颐》云：颠颐；弗经。于丘颐；征凶。
未经过实践中的培育，只是躺在床上空想和翻阅教材，亦终不可能成为真正的达人。
若选择的目标和运动方式，与自身状况和条件不相适配，则是“贞凶”矣。操劳十年，也难以有成矣。
《颐》云：弗颐，贞凶；十年勿用，无攸利。
《颐》有所定，宜于有行矣。舍尔灵龟，心中有根矣。才能不为“八风”所动摇；“观我朵颐，凶”矣。
“颠颐吉”，指的是专注于一个既定的目标，不为外物所干扰，每天进步一点点，每次皆能有所收获，就会逐渐靠近尔成为达人之欲望矣。“虎视眈眈，其欲逐逐”矣。“毋咎”其成绩小，进步慢，贵在坚持矣。
《颐》云：颠颐；吉。虎视眈眈，其欲逐逐；无咎。
成为“达人”之后，要在以“居正”为宜。“居贞”者，时宜动则动之，时宜止则止之；动静随时，是其“正”矣。知进而不知退，是不知止矣。“涉大川”是有进无退矣。
《淮南子》云：使人无度河，可；中河使无度，不可。
《颐》云：弗经；居贞吉。不可涉大川。
作为“超常”之“达人”，充分展现自身之才华，是“居贞”矣。
拼命展现自身之才华，则是不知止矣，所居不贞矣。
一改往日之生活方式，停止运动而享受生活，亦有所居“不正”之忧矣。国际球星“老马”，成名之后，不能止于其所当止而死于非命。
著名健身教练“小马”，知进不知止，“马失前蹄”而前功尽弃矣。皆为所居不正矣。
“舍尔灵龟”，“自求口实”，当动则动，当止则止，是“居贞吉”矣。
欲成为“达人”的最佳方式，就是在实践中锻炼磨难。奥运赛场是最能激励人发挥其全部潜能的锻炼场合。只有知难而进，不畏风险和挑战之人，才有可能登上最高领奖台。
《颐》云：由颐，励吉；利涉大川。
希望上述之“胡言乱语”，对解答“《易经》是什么书，学《易》有什么用？”之类的疑惑，会有所帮助。
