算命天马是什么意思是什么

每当谈及《易经》，我们会自然而然地联想到两个问题：一是名称的由来，二是作者的身份。其实，这两个问题根本不重要。重要的是，作为二十一世纪的知识青年，我们究竟该如何学习这本书以及如何学好这本书。

在很多人眼里，易经不但是一部最具神秘色彩的国学典籍，也是一本最难学、最难懂，甚至是最难用的古书。久而久之，文人圈里就逐渐形成了三个大型派系，分别是谬读派、误读派和不读派。

伏羲图

顾名思义，谬读派就是一个不懂装懂、歪曲易理的派系。他们纯粹地将易学视为宣扬迷信思想的工具，并以之作为谋取利润的手段，对促进思想进步、社会发展和文明建设都产生了极其严重的消极影响。

科学的风水学和预测学，是一门分别以易经的象和数的原理为依据，分别针对方位布置和概率控制的演变规律而进行科学研究的辩证学问。同时，它们大力强调的都是人与自然的和谐共存。这不但与经文部分的核心思想异口同声，而且还与当今时代下的科学地把握人生方向和道路的理论观点不谋而合。

然而，把风水学和预测学运用在吉凶祸福方面的行为，则是对易学最大的侮辱，也是对科学的风水学和预测学最大的摧残。

个人认为，科学的风水和预测，讲究的都是人与自然互不侵犯。科学的风水学所倚重的，是在面对大自然时，我们的建设和建筑如何才能够做到不会侵害自然原理和生态规律。而科学的预测学，恰恰又为科学的风水学提供了一道优质的屏障，即提前监测自然灾害发生的时间、地带、类型和频率，最终使我们的建设和建筑能够卓有成效地避免遭受严重的侵害和损失。

其实，稍微懂得一点易理的人都知道：人与自然之间，并没有谁驾驭谁，也不能出现谁驾驭谁的现象。人与自然和谐共存，是二者的唯一选择。当大家真正读完易经之后就会发现，我们其实根本不需要卜筮，也不需要算命，更不需要圈养所有为我们有偿祈祷好运和化解厄运的魑魅魍魉。

较前者而言，误读派虽然误读了易经，但该派系却是善意的、可敬的。毕竟我们目前对它的研究还处于发展中状态。真正能够做到正确学习、完全读懂和科学使用易学精华的派系还没有诞生。姑且不说研究结论是否精确无误，单就该派系能够清楚地意识到必须要从科学的角度去探索这本巨著的奥秘而言，原本就已经是最大的进步之处了。

既然研究结论有误，那么我们就应当严肃对待：首先要查明误在何处，其次要进行反思、重新寻找研究方向并确定研究方法，最后再及时地对先前的失误或者错误之处予以纠正。这一思路，也正是易经为我们提供的最佳方法。

至此，细心的读者肯定会得出一个结论：阅读易经似乎只有两种结果：要么沦为谬读派，要么沦为误读派。当然，这也正是形成不读派的根本原因。因为害怕因谬读而面临重新做人的风险，因为害怕因误读而面临重新做事的压力，故而很多人最终都选择了望而却步。

个人认为，如果我们能够优先并主动地完成三个任务，学习易经其实并不是一件多么困难的事情。

一、为《周易》做规划

《周易》，应当是《易经》与《易传》的合称。对于一名毫无基础的初学者来说，正确地涉猎易学的至要前提，恰恰在于先将经文和传文区分开来。

经，是周易的本体内容，也是核心内容。它是以周文王姬昌为原创代表的著作，是真正以阐述人生易理为核心任务的著作。

传，是周易的客体内容。从本质上讲，它只是一篇读后感。它是以孔子为原创代表的著作，是以阐述后世学者结合易经而总结的哲学观点为核心任务的著作。

因此，作为一名初学者，我们的身份与初读易经时的孔子一样，只能重点学习原汁原味的本体内容。倘若尚未从中收获学习心得，就仓促地把阅读和学习的重心转向客体内容，那么我们的思想、思维和思考都将会不知不觉地被易传引入起伏不定的方向之中。这也就意味着，我们将很难能够在前人固有的学习模式上取得创新和突破，也就意味着我们所消费的时间和精力都将变得毫无意义。

个人认为，没有创新的努力，原本就是一种退步。

易经，原本就是一条飞龙，根本不用借翼腾空；纵然它是一匹天马，也不必背负十只翅膀。优先学习易经，然后阅读易传，我们才能做到两件事情：一是通过与易传作对比，发现自己的学习心得存在某些局限性；二是通过与自己的学习心得作对比，发现易传存在某些局限性。

二、为《易经》找归宿

易经，不应该是大道之源，而应当是百家之源，甚至可以说是群学之源。

个人认为，创作并学习易经的群体应当独成一家，即易家学派。

对于部分学者将易家思想划分到诸子百家下的某个具体学派之中的说法或者做法，我们应当予以反对。可以毫不客气地说，除了纵横家及其思想著作《鬼谷子》之外，几乎没有任何一个学派拥有与易家思想及其思想著作相提并论的资格，包括阴阳学派。因为纵横家的核心思想，就是学尽可学。而易家的核心思想，正是教尽可教。二者可谓是相辅相成、互相成全。

三、为易学分层次

个人认为，凡研究易学者，必以理为始终。唯有分清主次，我们的学习心得才不会出现畸形和偏颇，我们的学习方法才有可能取得创新和突破。

有些学者，把易学的结构分为象、数、理。殊不知，象和数其实都是理的组成部分。因此，针对研究周易的角度不同，我们可以把理分为三种类型，即文理、象理、数理。其中，文理包括经文理和传文理。经文理，即易经之理；传文理，即易传之理。

同时，还有学者认为，文理、象理和数理的集合就是易理。对此，我们同样不能予以苟同。易中天老师曾说，越高级的东西越简单。所谓的象理和数理，甚至包括占理，其实都是人们对易理的复杂化。主动为易学理清层次之后，我们最终就能轻而易举地得到一个价值不凡的结论：文理，是易理的核心；经文之理，则是文理的核心。换言之，即《易经》之理，才是真正的易理。

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