八字婚姻舜缘文化
1. 第一阶段——群居杂交时代
人类初始，群居野生，艰难求活，“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下、长幼之道，无进退、缉让之礼，无衣服、履带、宫室、蓄积之便，无器械、车舟、城郭、险阻之备”。两性关系无任何限制和约束。
2. 第二阶段——血缘家族行辈婚制
随着生产力的发展，男女之间有了越来越明显的分工，同时人类智力逐步发展，思维也在进步。这时母子和父女等不同辈的婚姻渐渐消失，但包括兄妹婚姻的同辈婚姻没有禁止。
恩格斯如是解释：在这里，婚姻集团是按辈份来划分的，在家族范围以内的所有祖父与祖母，都互为夫妻。他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样的，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。这就是比较固定的血缘群团，又称血缘家庭或血缘公社。我国发现的云南元谋人、陕西蓝田人基本上都处于血缘公社时期。
这种社会关系统治了人类百万年的时间。
在中国古代传说中，流传着伏羲和女娲兄妹通婚的故事，以唐时《独异志》中记录最详:“昔宇宙初开之时，只有娲兄妹二人在昆仑山，咒曰:‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。’于烟即合。其妹即来就兄。”
译文；当宇宙初开时，天地之间只有他们兄妹二人，在昆仑山下，而天下未有其它人民。相议想为夫妻，又自觉羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：“天若同意我兄妹二人为夫妻，请您将天上的云都合起来一团，要不就把云散了吧。”以是天上的云立即合起来，他们俩就成了夫妻。
山东嘉祥县武氏石室的伏羲女娲画像石，伏羲女娲交尾相背，两人之间的上方，又有男女小人一对，蛇躯交合，面部相向。完全是一副血缘家族的行辈婚画面。这是人类社会最确定的婚姻制度，流行甚广。这种近亲婚配，生子易痴呆、畸形、早夭。这一时期人口素质偏低，智力低下，社会发展缓慢。
3. 第三阶段——氏族外婚制
随着人类活动的扩张，不同血缘家族男女的性行为开始增加，神话传说常有“郊野受孕”的故事，当时不同血缘家族之间的婚姻是违背道德规范的，所以只好用神话来解释怀孕现象。
例如：
大迹出雷泽，华胥履之，生伏栖《太平御览》卷七八引《诗含神雾》
帝女游于华胥之渊,感蛇而孕,十三年而生庖牺《路史.后纪一》罗苹注引《宝椟记》
母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪,蛇身人首,有圣德《史记·补三皇本纪》
有娲氏之女,为少典妃,感神龙而生炎帝《史记·三皇本纪》
炎帝神农氏,姜姓。母曰女登,有娲氏之女,为少典妃,感神龙而生炎帝,人身牛首《史记·补三皇本纪》
少典妃安登游于华阳,有神农首感之于常羊,生人神农。人面龙颜,好耕,是谓神农,始为天子《玉函山房辑佚书》《春秋纬·元命苞》
母曰附宝,之祁野,见大电绕北斗枢星,感而怀孕,二十四月而生黄帝于寿丘《史记·五帝本纪·集解》
附宝见大电光绕北斗权星,照郊野,感而孕,二十五月而生黄帝轩袭于寿邱《汉学堂从书》辑《河图不稽命微》
(黄帝)姬姓,少典之子。少典取有蟜氏,名附宝,感大电绕枢,孕二十五月,以戊已日生黄帝于天水……传十世,二千五百二十岁《汉书人表考》卷一
黄帝时,大星如虹,下流华渚,女节梦接,意感而生白帝朱宣《玉函山房辑伏书》辑《春秋纬·元命苞》
瑶光之星如蜺,贯月正白,感女枢幽房之宫,生黑帝颛顼《太平御览》卷九引《河图》
尧母庆都盖大帝之女,生于斗维之野,常在三河东南。天大雷电,有血流润大石之中,生庆都,长大,形象大帝……年二十,寄伊长孺家。无夫,出观三河。奄然阴风,赤龙与庆都合,有娠尧而生尧《绎史》卷九引《春秋合诚图》
(尧)母陈锋氏女,曰庆都,感赤龙,孕十四月而生尧于丹陵《汉书人表考》卷一
舜母握登,感大虹而生舜《宋书符瑞志》
舜父在家贫厄,邑市而居。舜父夜卧,梦见一凤
凰,自名为鸡,口衔米以哺,已言鸡为子孙,视
之,是凤凰《法苑珠林》卷六二、《绎史》、刘向《孝子传》
禹母修己,吞神珠如慧故,胸拆生禹《世本·帝系篇》
禹父鲧者,帝颛顼之后。鲧娶于有莘氏之女,名日女嬉。年壮未孳,嬉于砥山,得薏苡而吞之,意若为人所感,因而妊孕,剖胁而产高密《吴越春秋·越王无余外传》
女狄暮汲石纽山下泉,水中得月精如鸡子,爱而含之,不觉而吞,遂有娠,十四月,生夏禹《太平御览》引《〈遁甲开山图〉荣氏解》
远缘交合所生子女必然基因强大，如“黄帝，弱而能言，龙颜”，弃强壮如“巨人”，等等。大家长时间发现这一现象，就逐渐淘汰了血缘婚姻，改为氏族外婚制。即本氏族内严禁通婚，必须与其他氏族通婚。婚姻具体方式为野合和走婚。
纳西族仍保留此种制度，永宁盆地有一温泉，男女同浴，互相嬉戏，结成阿肖，浴后互邀就地就餐，入夜，各自择对卧于温泉周围，近在咫尺，而互不妨碍。
走婚一般是男方去女方家过夜，一般是晚去早归，故每日清晨，各村之间的道路上，皆是青壮年男子。每位女子可与多位男子发生和保持性关系，男子亦然。男女双方不牵扯经济，甚至男子早餐都需要回本氏族就食。子女随母亲抚养。
4. 第四阶段——对偶婚制
合作必然取代分裂，男女群婚逐渐转为固定对偶式婚姻，双方不仅产生了合作方式的新经济模式，关键是男方参与了抚养后代的任务，于是增添了父亲的角色。并且形成了以男方为主体的宗亲关系，为父权社会的产生打下基础。
对偶婚制仍属于母系社会，婚姻关系不牢固，夫从妇居，死后回归本氏族下葬。
5.男权婚制
随着生产力增大，男性获得财富的数量增加较快，男性地位提升明显，父权制社会到来。包括一夫一妻制，一夫多妻制。特点是：世系据男性而确立，男孩继承家业，妻从夫居，死后葬于男方家氏族内，女方须专一，男方对女方有控制权。
