算命四从根什么意思是什么意思

《增广贤文》里说:“命里有时终须有,命里无时莫强求。”意思说人都有“天命”，每个人一生的际遇运势都是已经安排好的，有的自然会有，没有的也不要去强求。

俗语云：一命二运三风水四积阴德五读书，六名七相八敬神九交贵人十养生。”，其中更是把“天命”排在了第一位，由此可见其重要。

但人的命运真的是已成定局，再难更改了吗？如果不能更改，那自三至十又有什么意义呢？

历史上有一位老先生，他中过举人，中过进士，做过县长，当过“军前赞画”，享年七十四岁，逝后被赠封为“尚宝司少卿”，他在禅学、民生、农业、教育、军事、历法、养生等方面都有深入研究，是名噪一时的思想家。

他就曾笃信“命理”一说，以至于自暴自弃，可他历经人生沧桑之后才恍然大悟的感慨：原来命运是可以扭转的！

袁黄《了凡四训·立命之学》

袁了凡先生，本名袁黄，青少年时曾受教于云谷禅师，对天文、术数、水利、军政、医药等无不研究。是迄今所知中国第一位具名的善书作者，他的《了凡四训》融会道教哲学与儒家理论，为世人称道。

《了凡四训》的第一篇为《立命之学》就是讲述的人如何对待天命与自修，读来大有裨益。

年少时期“被迫”相信命运

袁先生幼年丧父，本来是要遵母命学医的，但他在慈云寺偶遇的一个姓孔的老头却扭转了他的道路。

孔老头童颜鹤发宛如仙人，见到袁先生就说：“孩子，你骨骼惊奇，一看就是官场中的人，明年就考试进学了，你咋不读书啊？”

袁先生听了，心里纠结，也不知该怎么办，就带着孔老头回了家。

袁母听闻此事，就说：“让这老头算算，看他算得准不准。”

孔老头掐指推断算了几件袁先生的往事，竟然都准到吓人。袁母一看这样，也不敢再强求袁先生学医了。

这个孔老头算命算得究竟有多准呢？看看袁先生在《了凡四训》中是怎么说的：

孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。

孔老头算命真是厉害，连袁先生做童生时，县考第几名，府考第几名，提学考第几名都算的清清楚楚精确到了个位。

不仅如此，他还来了个“大招”——算出了袁先生这一辈子的起伏运势人生轨迹：

复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。

这一卦算的是一辈子，算出了袁先生哪年又考了第几名，哪年补廪生，哪年做贡生，等出贡后，又在哪年选为四川省的一个县长，在做县长的任上三年半后，辞职回家，活到五十三岁寿终正寝，命中无子。

最邪乎的是，连袁先生死亡的时间都精确的算了出来——八月十四日的丑时，就是凌晨1点到3点（估计袁先生当夜应该会失眠）。

人说炸弹不可怕，等待炸弹爆炸的过程才最可怕。袁先生不但提前知道了自己的人生轨迹，甚至连自己精确的死亡时间都知道了，这人生还有什么意思？

直到此刻，袁先生心里还残存着一丝侥幸，盼望着孔老头算命有误，自己的人生或许还能有一些惊喜。

可现实却狠狠的打了袁先生几个耳光，将他从幻想中打醒了过来：

自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。

独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。

全都应验了，分毫不差，连吃多少米都算得精准无误。

袁先生心服口服的同时，也“哀莫大于心死”了，用他自己的话说就是：

余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

实践是检验真理的唯一标准，袁先生经过实践的检验，只能相信自己的命运确实已经注定，知道这一切的他，索性把一切都看得淡了，放弃了与命运的抗争，不再追求了。

人说“五十而知天命”，可袁先生人家才三十六岁，就已知“详细天命”了，就像一个提早知道考试试题和成绩的孩子一样，对于生活已经索然无味了。

于是他“贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。”

一次禅语对话解开心结

心如死灰的袁先生终日静坐，什么也不想，什么也不看，便如一个活在“人间墓室”中的活死人一样，他对人生失去了希望，对生活也失去了兴趣。

就在袁先生马上就要沉陷在绝望的泥沼中时，转机来了——

己巳(公元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」

说的是己巳年，袁先生回到南京，上栖霞山拜见云谷禅师。

他同禅师面对面，坐在一间禅房里，三天三夜，连眼睛都没有闭。

云谷禅师好奇，问：“凡人之所以不能成为圣人，就因为妄念在心中不断缠来缠去；而你静坐三天，我不曾看见你起一个妄念，这是什么缘故呢？

袁先生如死灰般淡定超然的人生态度竟然把老禅师都整蒙了。

袁先生说了原因：

吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。

老禅师听了笑道：“我以为你是豪杰，原来只是凡夫俗子而已。”

袁先生虽然对万事已不关心，但自尊自爱的底线还是有的，听老和尚直刺刺的称自己凡夫俗子，不禁半疑半怒的看着老和尚。

老和尚见了，说：

人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？

老和尚说：“人都有心，跳不出阴阳覆盖，当然有定数，但只限凡人。命拘不住极善的人，善良可使他苦变成乐，贫变富，贱转贵。而极恶的人，数也拘他不住，作恶多端必会福变祸，长寿变短命。

你这二十年都被孔先生算定，不曾把数转动一分一毫，反被数给拘住，不是凡夫是什么？

袁先生听到老禅师这么说，似乎看到了一丝转机，忙问：“然则数可逃乎？”

老和尚说：“命由我作，福自己求。『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」因问：「孔公算汝终身若何？」

袁先生听老禅师问，就把孔先生算得命如实说了一遍，老禅师听完，问道：

汝自揣应得科第否？应生子否？

袁先生听了禅师的问题，仔细思考了一会，认真的说：

不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。

当老禅师问袁先生自己觉得这一生应不应该功成名就子孙满堂时，袁先生自己都觉得不应该。

看到这里，你应该也明白了，袁先生不是困在了孔老头算得命理中，而是束缚在了自己设置的“樊篱”中。

李开复说：“只要不给自己设限，人生中就没有限制你发挥的樊篱。”

袁先生说自己没有福相，福气薄，又不能积累功德，也不能容人，说话还直，所以有不了功名；又说出自己太爱干净，太好生气，忒重名节，说话太多，喜欢熬夜等等一大篇理由来论证自己可不能有子嗣。

老和尚听了满脸的难以置信，说：

岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。

这段是说，什么样的人有什么样的命，不是绝对的定数，而是老天根据你是个什么样的人而给你定的。

汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。

老和尚说，王侯将相宁有种乎？谁也不是天生就顺风顺水的完美达人啊！都是积善积德才改善的命运，你既然知道你自己有这么多毛病就要去改啊，不能一句信命就过去了！

太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

等你把毛病都改了，你就是一个新的人了，那命运自然也会顺应而变啊！你这年纪轻轻，这样想事情可不行啊！

老和尚一番长篇大论慷慨陈词犹如醍醐灌顶当头棒喝，打的袁先生不禁对自己之前的种种愚念画起了大大的问号：难道是我想瞎了心了？　　

老和尚见袁先生若有所思，乘胜追击，说：

易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？

听了老和尚的话，袁先生“信其言，拜而受教。”并且“誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。”

袁先生大彻大悟的开端就是改了名号，由初号“学海”，是日改号“了凡”。意思是说他已经悟透立命之说，不想再落凡夫窠臼。

袁了凡将理论与誓言付诸于实践，开始了他“改命”的大行动：

从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。

到明年，礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。

然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。

自己巳岁(公元1569年)发愿，直至己卯岁(公元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。

袁先生躬身而行，多行善举，修身正心，果然改变了命运，礼部科考，孔老头算他应该考第三名，可他却考了第一名，中了举人，孔老头对袁先生事业的预言首先被攻破了。

袁先生在十年之间，已将当年所许“行善三千”的宏愿完成，可谓功德圆满。　

庚辰(公元1580年)南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(公元1581年)，生男天启。

孔老头本来算得袁先生命中无子，可袁先生在他四十八岁这年向神佛许下行善三千的誓言，到了年底竟生了一个儿子。

孔老头对于袁先生子嗣的预言也被击碎。　　

接下来，袁先生又做了些什么呢？

或施食贫人，或买放生命，一日有多至十馀者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿， 许行善事一万条，丙戌(公元1586年)登第，授宝坻知县。

他周济穷人，放生行善，有的时候一天就做十几件这样的事，短短三年时间，他立下的三千誓约也如数做完。

他去寺庙回复神佛并再许愿能中进士，再一次立誓约要行善一万，三年后，他真的就高榜得中，做了知县。

这时，袁先生已经绝对相信命运是可以扭转的了，并且坚定的奉行此道。

袁母听说他立约要行善一万，有些担忧，三千都用了这些年，现在衙门无事可做，怎么做完这一万之数？袁先生听了，也深深的忧虑。

袁先生这时做了一个梦，在梦中，神仙帮他出了一个主意，解了他的燃眉之急：

神曰：「只减粮一节，万行俱完矣。」盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？

师曰：「善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？」

吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。

简单的说，就是让他减免土地税，这样一个举动，就可以惠及千家万户，可比那些买放施舍的事福报大多了，即一行可当万善。

人说“身在宫门内,必定好修行。”果然不假，为官为宦的人手握公权，一行一举就能惠及千万人，是最容易行善积德的，可惜现在人未必懂，懂也未必肯做。

袁先生一生多行善事，果然冲破了“天命”的束缚围困，孔老头算他只能活五十三岁，可他活到六十九岁了仍是安然无恙　　

书曰：「天难谌，命靡常。」又云：「惟命不于常」，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。

袁先生终其一生，得出了一个重要的结论：

若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

每天嚷着天命已定而不再做好事求进步的行为，都是世俗庸人的做法。信而不迷信，信而越努力，才是“天命之困”的正解。

回顾一生，袁先生发出了这样的感慨：

务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是； 一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。

我们必须要每天检省自己的错误，每天改正自己的错误过失，若一天不知道自己的过失，就一天安逸的于自以为是。如果每天都无过可改，就是每天都没有进步。

天底下聪明俊秀的人实在不少，然而他们道德上不肯用功去修，事业不能用功去做；就只为了因循两个字，得过且过，不想前进，所以才耽搁了他们的一生。

结论：不论这其中的故事是真是假，行善是我们每个人都应该尽力为之的事情，记得曾看过一个小故事：

小和尚问老和尚：“师傅，咱们每天念那么多经文有什么用呢？我一句都没记住。”

老和尚说：“那里有个竹篮，你去河边用竹篮大一些水回来。”

小和尚拿着竹篮去河边打水，可竹篮众多孔洞，小和尚反复几次，一杯水都没打上来，他垂头丧气的回到老和尚身边说：“师傅，竹篮打水是徒劳，根本打不上来，没用的。”

老和尚说：“你看一下竹篮。”

小和尚低头一看，本来脏兮兮布满污泥的竹篮此刻已经被河水冲刷得干干净净。

我想，袁了凡先生就是想告诉我们：行善事是灵魂的净化，人性的升华，当你完成善举的时候，你就又美好了一点，这不就是改变了命运吗？