算命说顺中失帛服什么意思的简单介绍
噬嗑卦
【原文】
噬嗑：亨。利用狱。
初九：屡校灭趾，无咎。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。
九四：噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
六五：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。
上九：何校灭耳，凶。
【译文】
噬瞌卦：通泰。利于讼狱。
初九：拖着刑具，磨破了脚趾，但没有大的灾难。
六二：大吃鲜鱼嫩肉，遭受割鼻之刑，但没有大难。
六三：吃腊肉，中毒。碰上了麻烦，但不十分严重。
九四：啃吃骨头，发现骨头中有金属箭头。卜问艰难之事，结果是吉利的。
六五：吃干肉，发现金属箭头。卜问得危险之兆，但最终可以无灾祸。
上九：肩上扛着大枷，磨破了耳朵，凶险。
【详解】
噬嗑卦，阐释刑罚的原则。法治是政治的根本，为排除障碍，保障善良，建立及保持秩序，往往不得不采取不得已的刑罚手段。罪恶必须及早加以阻止，以防止蔓延。应当采重罚主义，以"小惩大戒"。刑罚为不得已的手段，难免使人犹豫，遭遇挫折;然而，却又不能不刑罚，所以必须中庸﹑正直﹑明察﹑果断，刚柔并济，坚持原则，公正执行。否则，一旦泛滥，便不可收拾! 观察只是表象，只有深刻的分析和辨证才能明晰一切疑惑和确定行动方向，因而受之《噬嗑》。噬嗑，颐中有物日噬嗑，意分辨也。有分辨有论证，才能微察秋毫而大物不过，因而十分亨通，可用来断牢狱之事。吃东西则必然要用嘴细嚼慢咽去粗求精，从而才能分化食物获得颐养。论之于政只有不断地对事物进行分析和论证才能明晰一切存在的问题和确定行动方向。因此如能如此而动则必合而章，动而明，无物不亨。辩证法上说:统一物之分为两个部分以及对它的矛盾的部分的认识是辩证法的实质。并指出自然界的一切现象和过程具有矛盾着的相互排斥的对立的倾向。因此要认识世界上一切过程的"自己运动"，自身的发展和蓬勃的生活就要把这些过程做对立面的统一来认识。而我们这里所说的噬嗑就是要我们对每一现象作认真分析，要我们象吃东西那样来深深品味和思考，从而才能分析一切问题和发现一切问题。
贲卦
【原文】
贲：亨。小利有攸往。
初九：贲其趾，舍车而徒。
六二：贲其须。
九三：贲如濡如。永贞吉。
六四：贵如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。
上九：白贲无咎。
【译文】
贲卦：通达。有所往则有小利。
初九：脚穿花鞋，舍车不乘，徒步而行。
六二：修饰自己的胡须
九三：奔跑向前，汗流浃背。卜问长时期的凶吉而得吉兆
六四：奔跑气吁吁，太阳火辣辣。高头白马，向前飞奔。不是来抢劫，而是来娶亲。
六五：奔向丘园，送上许多布帛，初遇困难，终则顺利。
上九：送上白底饰以诸色花纹的布帛，不会坏事。
【详解】
“贲（bì）”，文饰的意思。贲卦由噬嗑卦发展而来。噬嗑通过明罚敕法来整合社会，侧重于以刑狱禁暴，这种整合缺少精神文明的联系，只能称之为“苟合”，即建立在强制基础上的委曲苟且的整合。所以应该继之以贲，用礼乐轨制来文饰，进行精神文明建设。 为了维护社会的长治久安，在和谐稳定的秩序轨道上良性运转，礼乐与刑政两个方面都是必须的，这就是古代人常说的，“礼乐刑政四达而悖，则王道备矣”。然而比较起来，一个社会的文明程度主要表现在礼乐轨制的文饰上，而且这种文饰侧重于加强精神联系的纽带，着眼于人文价值的认同，其所产生的整合社会的功能比之以刑狱禁暴显得更为重要。 文饰是与质在的本质，文是外在的形式，此二者密切结合，内外一体，不可分离。就自然界的情形而言，其内在本质的依据是阴阳变化，刚柔交错，其外在的形式则是表现为日月星辰的光明灿烂，四时运行的循环交替，万物种类的繁富盛美，光怪陆离，仪态万千，称之为“天文”。 就社会界的情形而言，其内在本质的依据同样是阴阳刚柔的变化交错所形成的协调并济，其外在的形式刚是表现为礼乐轨制的整洁完备，道德风尚的和善淳美，行为举止的合规中矩，称之为“文明以止，人文也”。由于“天文”是由内在本质自然而然表现于外的形式，没有人为的介入，而“人文”则完全是出于人为的主观的设置，经常出现差错，使得文与质的配合不能恰到好处，或者文饰超过了质朴，或者质朴超过了文饰，流入粗野。因此，为了进行人文建设以化成天下，必须正确处理此二者的关系，做到文质彬彬，配合恰当，无过无不及。这就是贲卦所讨论的主题。 从卦爻结构看，贲卦的刚爻与柔爻总体上都象征着文与质密切结合相互文饰的关系。下体离卦，六二作为柔爻来居于二刚之间，这是“柔来而文刚”，以柔为文，以刚为质，内刚而外柔，所以亨通。上体艮卦，上九作为刚爻往居于二柔之上，这是“分刚而文柔”，以刚为文，以柔为质，内柔而外刚，由于内在的本质荏弱，不能有大的作为，所以“小利有攸往”。 这种刚与柔相互文饰的关系表现于自然办称之为“天文”，表现于人类社会则具有“文明以止”的特征，由于下体离为文明，上体艮为止，既有光辉灿烂的文明，又有止于至善的价值目标。所谓止于至善，具体说来，就是人为君止于仁，为人臣止于敬，为人子止子孝，为人父止于慈，与国人交止于信。人类文明的发展不能漫无方向，必须知其所止，有一个自觉追求的终纵目标。这个终纵目标就是止于至善的核心价值观。只有牢牢把握这种核心价值观，做到“文明以止”，才能“化成天下”，整合社会，建构一个以礼义为本的和谐有序的文明共同体。
剥卦
【原文】
剥：不利有攸往。
初六：剥床以足。蔑贞，凶。
六二：剥床以辨。蔑贞，凶。
六三：剥之，无咎。
六四：剥床以肤，凶。
六五：贯鱼，以宫人宠。无不利。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
【译文】
剥卦：有所往则不利。
初六：床足脱落。无须占问，这是凶险之象。
六二：床板脱落。无须占问，这是凶险之象。
六三：割取邻国邻邑的土地人民，可以无灾祸。
六四：剥取床上的垫席，这是凶险之象。
六五：宫人依次当夕受宠，无所不利。
上九：劳者不得食，不劳者得食；君子乘坐华丽的车子，小人的草屋不蔽风雨。
【详解】
“剥”是剥落、浸蚀。一味注重文饰，到达极点，就完全形式化，成为虚饰，实质一无所存，不免就要产生剥落的现象。这一卦，阴由下面成长，一连五个，残余的一个阳，也到了尽头，保不住了。剥卦也是消息卦之一，代表九月。这一卦，阴盛阳衰；亦即，小人得势，君子困顿的时刻。内卦“坤”是顺，外卦“艮”是止，顺从而不行动，是剥落的现象；但大势所趋，祇有顺从，谨慎隐忍；所以，采取积极行动不利。 这一卦多是 梦占 ，即根据梦中所见情景，来占问事情的吉凶。 前此的“ 履卦 ”中已出现过。梦见 安身之处 的床支离破碎，无法 安身；身无居处，意味着生活的基本需要没有保障，自然是不好 的兆头。梦境表明，做梦者心有忧戚。孔子说过， 君子坦荡荡 ， 小人常戚戚 。“履卦”讲君子坦荡，现在“剥卦”又讲小人忧戚，一 正一反，正合先哲之意。
复卦
【原文】
复：亨。出人无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
初九：不远复，无祗悔，元吉。
六二：休复，吉。
六三：频复，厉，无咎。
六四：中行独复。
六五：敦复，无悔。上六：速复，凶。有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶。至于十年不克征。
【译文】
复卦：通泰。出门、居处均无疾病。有钱可赚而可以无灾祸。往返途中，七日可归。有所往则有所利。
初九：出外不远就返回，没有大的过失，大吉大利。
六二：圆满而归，吉利。
六三：愁眉苦脸地回来，是遇到了危险，知难而退可以无灾祸。
六四：中途独自返回。
六五：经过考察，决定返回，可以无悔。
上六：迷途难返，凶险，有灾祸。筮遇此爻，出兵打仗，终有大败，连累国君遭遇凶险，元气大伤，十年后还不能再举征伐。
【详解】
这个卦是异卦(下震上坤)相叠。震为雷、为动;坤为地、为顺，动则顺，顺其自然。动在顺中，内阳外阴，循序运动，进退自如，利于前进。复卦谈的是回复，实际上谈的就是改正错误之道。在此一卦里，其作者论述了回复的"亨通"、"无疾"、"无咎";谈论了只要"不远复"，便"无祗悔";也颂扬了"敦复"的"无悔";亦肯定了屡犯屡改的"频复";并特别提出与指责了凶险异常的、若"用行师"，则"终以大败"，若用"以其国"，则有"君凶"亡国的迷途不知返的"迷复"。这种坦诚的改正错误的态度，不要说出现在远在殷周之际的君王口中，就是在殷周之后至近代史的历代君王中，这一种见识与态度亦实属罕见的。往来归复才能验证一切，往来归复才能校正一切，是以"十分亨通，出入不会有差错，财来不会犯灾咎。"从而当"反复于其道，七日来往复，所往无不利。"复，其见天地之心乎。天的规律是周而复始、循环往复的，从而达到了普利万物、生生不息和永恒的发展，故人当效法于天，不断地复核于事，从而才能校正不良观点和错误倾向，不断前进。因此有所复才能归复到正常的运转上来，有所复才能深知当前的状况而作出未来的发展趋势和任务，有所复才能常常回过头来不断研究和总结出一条可持续发展的道路。否则只能是臆测，是不切实际的运转了。
