算命放生是什么意思是什么意思
功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。
还记得前几年的元宵节，在附近的寺庙走了走，看到一个有趣的事：
一个中年妇女模样的人在寺门口买了一条甲鱼，俗称鳖，我们那叫团鱼，后脚上系着一根红绳。 随后中年妇女进了寺庙，还和门口的僧侣打招呼，看样子应该是经常来。
佛教和道教不同，道教在重大节日会以三牲祭天，有些忠实的信徒为了还愿或者信仰，会和道观商议由自己来提供这些祭品；而佛教不杀生，一般在寺庙最多的是荷花一类观赏植物。
所以我推测应该是放生。
我在寺庙绕了了很大一圈，才找到寺庙的放生地，我记得这个寺庙以前是没有放生池的，应该是新建不久，就是一个不大的水池。
到了放生池刚好看到有人放生，也是一只系着红绳的甲鱼，在一本放生册上写上自己的名字，册子很厚，放生池的甲鱼却没几只，之后那个人又往功德箱放了300块钱，把系着红线的甲鱼扔进了放生池。
旁边的小僧侣一边说：放生是行善，是功德无量的事，肯定能得到好报，让佛主保佑你大富大贵。
我不信仰宗教，也绝不会干涉别人的宗教信仰，但佛教思想和一些佛家的书籍还是了解的。
胜鬘经宝窟上本曰：‘恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。
很多书上解释，功德就是善行，而布施、修寺、造像、抄经、放生这些就是善行。
放生有功德吗？
在寺庙门口买只甲鱼，再到寺庙里面放生，把自己的名字写在放生册上，就是善行吗？
如果这是善行可以获得功德，那倒是有一种可以功德无量的方法。
关于功德，还有一个记载：
梁武帝问于菩提达摩：‘朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？’师曰：‘并无功德。’盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。
电影《达摩祖师传》有一个情节，梁武帝邀达摩入宫探讨佛法：
为了有功德而去行善事，实际上却得不到功德。
行善的善是纯粹的善良，不是以索取或得到为目的的付出，而是站在对方角度考虑，真正帮助他人的心境和行为。
积德行善的目的也不是为了修功德或者改善命运，它是一种心境，也是一种状态，看到别人痛苦/看到别人需要帮助，你会伸出援助之手，而不是考虑我这样做能得到什么。
不求得到什么，洁净圆满。
放生是没有功德的，只要你把它当做放生，无论在什么地方，寺庙、野外都没有功德。
一般人们放生，最常见的就是龟和鱼，中国自然环境中外来物种入侵中，最严重的就是水域环境，巴西龟，鳄龟，雀鳝对当地水域环境的破坏非常严重，这些物种最初引进是作为观赏物种，数量不多，大都在家里或者水族馆养着，这些生物进入当地自然生态，就是通过放生。
把自己的行为当做放生、当做行善，就必然动了的念头，那就没有功德；只有你认为自己在拯救一条生命的时候，无论有没有回报你都会去做的时候，这才是功德，这才是内心产生的善，而不是形式。
这样的放生不仅没有功德，有时甚至是在造孽。
功德是自我修行，是站在对方角度考虑，真正帮助对方的心境和行为。
功德能得到福报吗？
大乘义章九曰：‘言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。
对于功德的解释中，大多都提到了福/利这些词，但如果仔细理解，就会发现功德不是福利、果报，而是善行，是自己内在的在心境和行为上的修行。
见性是功，平等是德；
念念无滞，常见本性真实妙用。名为功德。
内心谦下是功，外行于礼是德；
自性建立万法是功，心体离念是德；
不离自性是功，应用无染是德；
若觅功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不轻，常行普敬。
心常轻人，吾我不断，即自无功，自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大常轻一切故。
善知识，念念无间是功，心行平直是德；
自修性是功，自修身是德。
功德须自性内见，不是布施供养之所求也。
是以福德与功德别。
功德是自修，是一种心境和行为上的修行。
什么是福德呢？
持五戒不犯及修十善业道，来世受生于欲界天，获得欲界天之广大天身，成就欲界天身之异熟果报；修禅定证量而成就色界天身之异熟果报；布施钱财济世救贫，来生得布施的果报，所以饶富资财、眷属和乐，培植修集这些善业是名福德。
福德是来世报。
但绝大多数人想要的是现世报。
我要做什么才能让自己过得更好？
更有钱、更健康、更多尊重、权利和地位，问问自己，这些是不是才是自己真正想要的，而且现世就想要的，而不是来世。
福报自得。
想要吃西瓜，去水里可以吃到吗？
水里只有鱼，没有西瓜。
种瓜得瓜、种豆得豆。想要什么，就要付出与之相对的行为。
想要改变命运、拥有你想要得到的东西，不是要漫天拜佛烧香，奔波算命，而是要改变自己的思维和行为和状态。
同样的粗茶淡饭起早摸黑，有人如饮毒酒也有人奋起直追。你的努力不能决定未来，但可以决定当下你是充满朝气和期望的侠客。
命运从不是未来的那个结果，而是此时此刻 。
放生没有功德，功德不是福报，命运也不是未来的结果。
