井在易经意思

§1.任何事物上升到足够的高度就会走向反面，事物走向反面就会周而复始，重新返回到下面开始的地方。水井长期得不到改造就会充满污浊、不能够食用，因此，治理水井的道理就在于改革去掉这些污浊。

八卦阵

井的卦体是上坎下风，有“木上有水”的表象。水分沿着树身向上运行直达树冠，有井水源源不断地被汲引到地面的蕴涵，因此井象征无穷。井水无穷无尽，孜孜不倦地养育着人民，喻示着生命个体需要不辞劳苦，互相帮助。 爻辞曰：“井：改邑不改井，无丧无得。往来井，井汔，至亦未繘井，羸其瓶，凶。”井象征着无穷。改变迁移城邑不会使水井发生改变和迁徙，井水不会枯竭也不会溢满，来来往往的人都到井里来打水。提水提到井口眼看就要上来了，却把水瓶打翻了，这是凶险的兆头。

几枝红花映群山

水井打不到水的情况有两种：一是水井本身没有水可以汲取。二是汲取水的工具不好。本卦讲述的是对废弃的水井的改造过程。对废弃的水井进行有效的改造，才能够获取源源不断的清澈的泉水，这是一个对陈旧事物的改造过程，这是一个推陈出新的过程，这是一个去陈出新的过程。人性的改造也是个恢复人性的过程。 §2.1水井假如长期饮用而得不到清理修复，井里就会充满污泥，井塝也会毁坏。井底里充满了污泥，打出来的水就不会干净，就不能供人饮用。一口井年久失修，就连个麻雀也不会光顾，就会被社会生灵所遗弃。生命个体假如思想长期得不到改造，思想就会变得僵化、落后而没有用处，就会被社会所遗弃，就要被时势所舍弃。生命个体思想不进则退，就会追不上时势的发展，这是在自我舍弃和自我堕落，这是由自己不能时时自我改造造成的。 爻辞曰：“初六：井泥不食，旧井无禽。”水井位置最底下的是井底的部位，水中泥沙不断沉淀就会最后淤积在这里。水井假如年久失修，就会连鸟儿麻雀也不来光顾，就会被人遗弃。

几处泛绿才是春

这里摆出了陈旧事物的两种情况：一是水井里的淤泥过多，就不能汲取清澈的水了。二是废弃的陷阱，连鸟儿麻雀这样的野禽也不再光顾了，自然也捕捉不到野禽走兽了。这两种情况代表的是两种陈旧的事物，这是改革的开始。在改革开始的时候，首先需要确立改革的目标。 水井长久不用或丢弃不用，水井里就会有大量的泥土淤积其中，水井就不能使用。同样，久弃不用的陷阱也会被泥土或其它东西填埋，连野禽也不会光顾，也就会捕捉不到野兽。因此，要想获取清澈的泉水，就要对废弃的水井、废弃的陷阱进行清理和改造。初位本为乾阳的初位而坤阴处之，这表明需要及时清理的东西而没有得到及时清理，这就是水井废弃的原因。这是曰，水井应经常把淤泥清除出来，才能长期汲取到清亮的井水。 道德需要的是日新，日日新。只有不断地对自身的道德进行革新，道德就会不断提高、革新与发展，道德才能上升到一个崭新的境界。此即日新其德的内涵。

绿枝田牛几多燕

§2.2做事需要抓住解决问题的关键，需要抓住问题的主要矛盾，抓住问题的主要矛盾的主要方面，只有这样问题才会得到有效的解决。俗话曰，打蛇打七寸，击中要害，才能打死毒蛇。纲举目张，只有抓住渔网的纲，网眼才能够张开。假如抓不住问题的关键，击不中问题的要害，而在一些枝枝插插的问题绕来绕去，不但问题得不到解决，而且还会使问题变得越来越糟。 爻辞曰：“九二：井谷射駙，瓮敝漏。”生命个体需要明白一个简单的道理，把井底容水的凹穴当作捉鱼的场所是捕捉不到鱼的，用破损漏水的瓮汲水是汲不上水的。或者曰，即使再尖利的弓箭也是射杀不了井里凹穴里的鱼了，破损的瓮也是捕捉不到鱼的。 汲水是需要有人汲取的。即使是井底里有水，假如没有上面的汲取，也是难以把水送到地面上去供人饮用的。虽然水井的作用得不到发挥，只好退而求其次，盛水的地方成了抓鱼的所在。由于水井陷于瘫痪状态，汲水的器具也破损不堪了，因此水井不能用了。

绿山红树水泛舟

射駙是需要尖利弓箭的。没有尖利的弓箭就不能射杀井谷里面的鱼。瓮是盛水盛鱼的器具，假如这种盛水盛鱼的器具出现敝漏、破损的情况，就不能盛装捕捉到的鱼了。孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士其仁者。”（《论语.卫灵公》）有锋利的工具是成就事情所必需和不可缺少的，工具的重要性是不言而喻的。 成就事情的工具包括生命个体在道德与能力上的修养和历练。俗谚，玉不琢不成器，无论是道德水平的提高，还是办事能力上的提高，都必须历经一个历练的过程，即是不断锻造的过程。

红日照耀云海上

§2.3凡事都有一定的法则，好心未必就能办好事，做了好事未必产生好的效果，做了好事别人也未必领情。凡事既有效果的问题，也有方式或方法的问题，也有个认识和感情上的问题。凡事都会追求好的效果与得到好的效果，毕竟好的效果是得到其他生命个体接受的前提，也是得到其他生命个体拥护和认同的基础。方式或方法也是做事的主要问题，也是得到其他生命个体接受或认同的重要的问题。凡事是讲究方式或方法的，合理而又合适的方式既是解决问题的捷径，又能保证问题解决的有效性。合理而又合适的方式是合乎道德规律的方式，是合乎事情发展模式的方法。其次，要让其他生命个体的接受也存在有一个感情与认识上的问题。感情上比较接近的生命个体，既有利于生命个体间感情的沟通，又能使其他生命个体乐于接受。有着共同认识的生命个体是容易沟通并接受的。 君王需要思贤若渴，任用人才，把有用的贤德的人才提拔到重要的岗位，这样才能给国家带来吉祥，君臣万民都能享受到由此带来的恩惠。 爻辞曰：“九三：井渫不食，为我心恻，可用汲？王明，并受其福。”生命个体仅仅依靠方刚的血气，仅仅依靠有所作为，仅仅依靠使人受益，仅仅依靠满怀热情的善行，是不能得到好的结局的，这就像井水掏干净却无人引用一样。生命个体遇到贤明的君王是臣民共同的福气。

红树黄山两鹿鸣

渫指淘除、散发，井渫指要淘除水井里的淤泥、脏污等东西。陈旧的东西必须清除掉，也只有不断地清除和不断地改造，才能不断地得到创新。这段文字记叙了清理废弃水井的事情。要清理好废弃的水井，一是要有锋利的工具，二是要得到先王的福佑。 §2.4维修好破旧的水井是有利于取水的。维修破旧的水井，一是清理淤积在井底的淤泥或赃物，二是用砖石垒砌井壁。坤阴处于《井》卦居中的部位，是水井井壁的关键部位，这个部位不可有丝毫的闪失。假如水井的井壁出现问题，需要及时加以修缮使其坚固，来避免水井带来的灾祸。 爻辞曰：“六四：井甃。无咎。”生命个体用砖石垒砌来加固井壁，就不会遇到灾祸。甃指用井壁、用砖砌（井、池子）。井壁被砖砌好了，就不会有泥土脱落而使淤泥囤积井中，也就能够保证水井的使用。因此，砌好井壁，就不会有灾难出现了。

绿山红树泛孤舟

丘富国曰：“三在内卦，渫井内以致其洁；四在外卦，甃井外以御其汚。盖不渫则汚者不洁，不甃则洁者易汚。”井壁用砖砌好是防止泥土脱落而淤积井中的最好的措施，是保持井水清洁的最有利的保障。这里强调了保护措施的重要性。措施的得利与否直接关系到对旧事物的改造的结果，会直接影响到改造的成效。措施的重要性是不言而喻的。 §2.5九五乾阳位居最尊重的地位，位置适中而十分妥当。君王需要内心纯正无私，行为不偏不倚。这种中正的德行就像甘甜凉爽的泉水一样能够供天下民众饮用。水井是能够滋润万物，是能够造福民众的。这就像具有中正德行的九五乾阳的君主，能够给天下的臣民带来福德。 爻辞曰：“九五：井冽寒泉食。”水井干燥通风，井水就能清凉可口。井水清澈明净，才能提供甘甜凉爽的泉水供天下的臣民饮用。

竹林绿山有野田

俗谚，流水不蠹。要保持井水的清凉可口是需要外部环境条件的，水井的干燥通风是得到清凉可口水的环境条件。对于旧事物改造，改造好只是第一步，重要的还是需要有一个良好的巩固成果的外部环境。譬如孟母三迁。其次，还要积极地与外界沟通与交流，才能保证自己道德的时改时新。 §2.6清澈凉爽的泉水是能够滋润万物的，高尚的道德也是能够滋润万民的。水井的改造过程也可看做是道德的教化过程。在道德教化的过程中，人民服从教化，乐意接受教化，是道德教化顺利进行的保证。具体而言，君王有教化民众的思想愿望，臣民有教化民众的强烈要求，二者密切结合才能达到教化的目的。

秀美山河多丽水

爻辞曰：“上六：井收勿幕，有孚。元吉。”对于水井改造，水井滋润万物的功德已经大功告成，就不要盖上井口，让臣民放心享用。生命个体内心怀着一片真诚，定能带来大吉大利。废弃的水井里的淤泥已经清除，废弃的水井的井壁已经砌好，井口缩小了，水井又恢复了水井所应有的功用，这是一件大好的事情。 元吉指“大吉大利”。“元吉”的情况出现在《井卦》最上面的位置，这是因为上下照应、同心协力才将泉水提出井口，而且在这以后并不把井口盖严，继续怀着诚心为人们不断提供饮水的方便，功德无量，必然会有大吉大利到来。这是滋养世人的宏伟事业获得了巨大成功的标志。

红枝花香漂墙内

“勿幕”指不再掩盖，这样才能保证井水的取之不尽，即“往来井井”者也。“有孚”指井水的源源不断，即“有源无穷”，所谓“无丧无得”者也。学习道德的过程也是恢复人之本性的过程。 李初曰：“初‘井泥’，二‘井谷’，皆废井也。三‘井渫’，则渫初之泥；四‘井甃’，则甃二之谷。既渫且甃，井道全矣。故五‘井冽’而‘泉寒’，上‘井收’而‘勿幕’，功始及物，故井道大成矣。”他解释得很清楚，初六的“井泥”、九二的“井谷”都指废弃的水井。九三的“井渫”指清除初六水井里的淤泥，六四的“井甃”指砌好水井的井壁。对废弃的水井进行清除和把井壁切好后，对水井的改造就算完成了。因此，才有了“九五”的井口通风良好，井水的清凉可口，才有了“上六”的水井功用的恢复。这才是对水井改造的彻底完成。“井道大成”，把废弃的水井改造的道理普遍化，把对个案改造的事实上升到理论的高度，成为了解决普遍问题的一种方法。此即“井道大成”的意义所在。

红树绿山羊肠道

丘富国对卦辞分析的是更加透彻细致，他曰：“先儒以三阳为泉，三阴为井，阳实阴虚之象也。九二言‘井谷射鲋’，九三言‘井渫不食’，九五言‘井冽寒泉’。曰射，曰渫，曰冽，非泉之象乎？初六言‘井泥不食’，非井之象乎？以卦序而言，则二之射，始达之泉也；三之渫，已洁之泉也；五之冽，则可食之泉矣。初之泥，方掘之井也；四之甃，已修之井也；上之收，则已汲之井矣。又以二爻为一例，则初、二则在井下，不见于用；故初为泥而二为谷；三、四皆在井中，将见于用，故三为渫而四为甃；五、上皆在井上，而已见于用矣，故五言食而上言收也。”他认为，不论九二的‘井谷射鲋’，九三的‘井渫不食’，九五的‘井冽寒泉’，还是初六的‘井泥不食’，都是水井的表象，都是针对水井而言的。他还从卦序的角度进行分析，指出了水井改造的次序，指出了水井改造的三个步骤：一是初六的正要挖掘堆积泥土的水井，这是改造之前的状况。二是六四的已经把井里的泥土挖出、井壁砌好的水井，这是改造过程中必须做好的两件事情，也是水井改造的关键所在。水井经过九三的对泥土的清除、六四的对井壁的装砌，水井内部的改造工作已经结束。三是上六的对水井改造过程的收尾工作，也就是把井口缩小收好。这是水井改造工作的结束工作。 他还从“用”的角度进行了分析论证，初、二，讲的是水井下面存在的问题，是不能见用的。三、四，讲的是在水井里面的所做的事情，是即将要被用的时候。五、上，讲的是水井上面的收尾工作，表明水井已经能够使用。 总之，《井》着眼于对旧事物的改造，具体地探讨了对于旧事物的改造过程中需要关注的各种问题，它的意义是重大的。

红日照耀古山寺