易经玄的意思

作者：金字塔与飞轮

本篇是在头条发布的第15篇原创图文

前言

“道”，是老子想象出来的一个抽象概念，为了更好的解释“道”的形态，老子运用了大量的比喻来解释他想象出来的“道”。在《道德经》中，用来表示和形容“道”的词有很多很多，比如下面的这些

无，有，玄，众妙之门，谷神，玄牝，冲，渊，湛，象帝之先，天地根，一，无状，无象，虚，混，母，橐钥，水....

在这些词汇当中，我认为有2个字，是最重要的，一个是“玄”，一个是“虚”，因为，其他关于“道”的描述，都是对“玄”和“虚”的引申。

“玄”字详解

“玄”字，出现在《道章》中的第一章

道，可道非常道。名，可名非常名。无，名天地之始；有，名万物之母 。故恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

“玄”字，在当今的解释中，代表着玄妙，奇妙的意思。但是它本来的含义指的是【吊着的丝带，交织在一起的形态】

“玄”字的演化

这个会意字，来自于古代的染坊。人们将丝线染上颜色，交织在一起，悬挂在房梁上。就形成了“玄”的古字。又因为这些摇摆的丝线，飘忽不定，颜色幽深，于是引申出了幽远之意，进而引申出了奥妙之意。秦时代，人们把“玄”字中悬挂的含义用另一个字“悬”来代替，以致于现在的“玄”中，失去了悬挂，交织的这个本意。

“同谓之玄”，这四个字的本意应指的是，“无”与“有”，交织在一起。“玄之又玄”，意指这样的状态交织多次，从而形成的阴阳太极之象，此为众妙之门。因此，“玄”，是对太极图的一种意会表述。那么，老子为什么会联想到太极图呢？

我们现在所熟知的太极图，来自于宋朝的道家。但是，更为久远的“先天太极图”，来自于伏羲时代，与《易经》中的阴阳爻是一个时代的产物。“先天太极图”，是伏羲用尺子丈量一年四季太阳所处的位置所绘制出来的图，利用它，伏羲找到了节气变化的规律。这比老子所处的时代，还早了4000多年。

先天太极图

《周易》（传世易经）的作者，就是封神榜里面招募了姜子牙的西伯侯姬昌（周武王伐纣成功后追封为周文王），因此，“易”文化在周朝发展到了一个顶峰。当代出土的周朝的青铜器中，人们也发现了先天太极图的影子。周朝晚期虽然已经衰败，但是它的文化底蕴还是春秋时期中最为强大的。作为西周图书管理员的老子，不可能不知道先天太极图。因此，“道”的概念，也许是老子用来尝试解释太极变化的一个方法。

从阴阳爻进一步思考，有为阳，无为阴，道乃是阴阳的源头，太极是道的表象。老子从太极图的形态入手，想到了宇宙的运转规律。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

因此，在《道德经》中，老子将道这个本源比做“一”；“二”指阴阳交织的状态；“三”指道的表象，即太极中阴阳平衡的状态。“负阴抱阳”与“冲气以为和”，描绘的就是太极图的形态。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

所以， 将这些信息结合起来，我认为，下面这个图，更符合《道德经》中对"道"的描述

道生一，一生二，二生三的图示

上图中的“玄牝”，是老子对道一，二，三衍化的一种比喻。“牝”，本意是母兽，在这里，代表着生万物的生育之神（谷神）。

谷神不死是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

“谷”字代表了生机

“谷”这个字，它的本意中有生养的含义。水乃生命之源，当古人们看到，在两山之中的溪流中，生机勃勃，各种生物都被养育在这片区域内，这便是“谷”字的由来。

当时的人们，认为山谷中存在着一位神灵，它能带来生机，带来“有”。因此，老子用“谷神”来比喻万物的源头，它就好似一直永不懈怠的“母兽”。源源不断地为天地间带来各种生命形态，“此为天下母”，她“绵绵若存，用之不竭”。这便是对“三生万物”的进一步解释。但是，为什么会诞生谷神呢？碍于当时的认知水平，老子也无法解释，只能归因于“无”的作用。无中生有，生机是从虚无中诞生的。

“虚”字的详解

“虚”字的本意，指的是无人居住的丘陵，为什么无人居住？因为有老虎住在里面。虚的下半部分是一个丘陵，上半部分是一只老虎的嘴。因此，“虚”的本意是有猛兽生活的丘陵，没有人居住。这个本意被后来的“墟”给接管了。而“虚”字的含义，也引申为无人居住的丘陵的特性：大且空。

“虚”字的演化

“虚”因为大且空，因此能容无穷尽。

天地之间其犹橐钥与？虚而不淈，踵而俞出。

“橐钥”（tuó yuè）指的是古代的一种鼓风吹火的风箱，老子把天地比作一个巨大的风箱，它大且空，并且无穷无尽，随便动一动，就能起风。如果人们能够体会到“虚”的力量，那么就能触摸到“道”的本体。

“利”与“用”的本意

老子用了几个形象的比喻，来让人们了解什么是“虚”的力量。

卅辐同一毂，当其无有，车之用也。燃埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。

轮毂中“虚”的部分，正好能够放入辐条。粘土做制作的器皿中含有“虚”的部分，正好能够放入各种酒水。建造出来的房子中的“虚”的部分，正好能够用来容纳人们的生活。因此，“虚”能够容纳“有”，而“有”就是一种人们可以利用的工具或东西。比如轮子，酒水，和房间。

这里的“利”与“用”，是两个不同的词。

“利”和“用”的演化

“利”，本意是一个人拿着镰刀割麦子，所以，“利”需要一个器具的支持，引申利用之意。

“用”，本意是一个木桶，可以装东西，因此，“用”的本意是容纳，装载的意思。

正是因为有了“虚”，才有了“用”，有了“用”，才能容纳“有”，而“有”，能被利用。这就是“无中生有“的逻辑。因此，人们一旦想要利用任何一种东西，就需要创造出能够容纳这种东西的空间。这个空间，就是“虚”，也就是“道”的本体，它大且空，但却能容万物。

对于普通人来说，想要利用水杯，就要形成水杯的“虚”的部分，既装酒水的空间。对于一家企业来说，想要产生利润，就需要形成利润的“虚”的部分，即利润空间。对于统治者来说，想要利用人民，就需要形成社会的“虚”的部分，既人的生存空间。

这便是老子的治国之道。

道冲，而用之有弗盈也。呵呵！始万物之宗。锉其锐，解其纷；和其光，同其尘。呵呵！似或存。吾不知谁子也，象帝之先。

老子心中的道，是一个空无一物的巨大空间，它无论如何也无法被填满，正是因为无法被填满，因此有大用。它如此深邃，是万物的源头。因为能包容万物，所以所有锐气和纷争都将被它融于一体。老子不知道它从哪里来，只知道它很久之前就存在了。

虚空是源头

至虚，极也；守情，表也。万物旁作 ，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情，是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。

达到“虚”的境界，就是心态的极致。在这样的极致心态下，人们对外所表现出情绪是不会变化的。“虚”是本体，“玄”是规则，宇宙万物都默默按照这样的方式在运转。

在这种状态下，人会成为一个冷静的旁观者。老子在这样的体悟状态下反复了观察了许久。发现世间所有的一切，都隐隐的归于“虚”的根源。对于人来说，人的“虚”，体现在心情上，而心情，又来自于自身命运的反复。但是命运的反复，是万物的宿命，这样的宿命是很普遍的。了解到这样的反复，就能明了世间的一切。如果不明白这样普遍的反复循环，就会做干扰“道”的事情，往往会产生更多不良的后果。知道了这样的规律，就能生容人之心；有了容人之心，就有了公道；公道就能带来统治；而统治这样的行为是自然的；这样自然的行为符合“道”，因此能够长久；因此老子认为处事应当就如同“道”的运转一样，隐藏自己的本体（沕身），且不懈怠（不怠）。

小结

《道德经》中所描绘的道，是一种推动事物发展的作用力。“道”可以引申为规则和规律，但是它的本体是一个比规则和规律更本质的核心，既产生这个规律和规则的源头。这个源头有两个重要的特点，一个“玄”，一个“虚”。

通过进一步了解“玄”，“虚”的古字含义，我们进一步明白，“玄”代表着先天太极图中阴阳二气交织的形态，“虚”意味着大且空的形态。这样我们就能更容易理解老子所运用的比喻以及这些比喻对道的描绘。

玄：众妙之门，谷神，玄牝，周行而不怠

虚：道冲，渊兮，橐钥，象帝之先

正如同时期的古希腊哲学家留基伯和德谟克利特悟到了原子一样，我们的老子，发现了物质在宏观层面上的一些规律。这些规律，可以用现代的相对论与熵的概念来进一步解读。这部分内容，就放在下一篇中来说吧。