易经里面的比是什么意思
§1.比是个体与个体之间的亲善之道。生命个体要想生存或很好地生存，必须保持个体与个体之间的亲善关系，且与其他个体和谐相处。比才能摆脱孤独，才能做事情摆脱孤立无援的情状。这就好像比目鱼，好像关雎那样过着美好的生活。亲善之道的基础是要求上下君臣具有共同的志向，共同的理想。如果上下君臣志向不一，理想相左，那就会出现悖谬的事情，那就会分裂，意见不合，相互冲突。对于位居上位的君主而言，应怀有安抚臣子的意识；对于位居下位的臣子而言，应真诚地辅佐君主。这样，君臣相互亲善，互相帮扶相处，才会有美好的生活。
周易
生命个体作为群居动物，在思想意识里，在本能里，就存在有对同伴或异性的渴望，这是一种高尚的精神需求，是一种无法摆脱地意识的需要，这是与食物更加渴望地东西，是一种获取最起码的安全意识的保障，也是获得快乐意识的根源。这是人与人亲善之道的心理基础。 §2.比象征亲密无间，团结互助。比，上坎下坤。初六、六四相比，六二、九五相应，六三、上六相比，九五位居尊位，中正，并与六二相应。比，上坎下坤，是地上有水的表象。比向我们展示的地与水之间的关系，因此探讨的也是地与水之间的关系。坤地承载着水，水滋润着坤地。水离不开坤地，坤地也需要水。水流淌在坤地之上，并且是紧密无间，渗透于大地之中。坤地离开水，也会变得毫无声息，不再湿润，甚至会变得断裂，沙漠。正如鱼儿离不开水一样，水是离不开坤地的。水与坤地之间是一种亲密无间、互相依存的关系。老木绿枝荡渔舟
爻辞说：“比：吉。元筮，元永贞，无咎。不宁方来后夫，凶。”比谓筮比。比吉谓占筮的是君民相亲善的事情，故吉。原筮谓初筮，谓本筮。原谓始，谓本的意思。原筮是探求事物的原始、初始及根本的意思。古代的巫占筮，初次占筮假如吉祥则就不再一而再、再而三的占筮，因此有“初筮吉则不更筮”的说法。这是说，君民亲善和睦就极善。初筮得“原永贞，无咎”、“不宁，方来后夫，凶”的占筮辞。假如一贯地保持天地亲善和顺的道德，和睦相处，各地诸侯相互亲善，就会得到吉祥。假如不坚持天地亲善和顺的道德，各地诸侯不能遵从亲善原则，各怀鬼胎，纷纷来到京城朝贺，问罪周王，那就要受到惩罚。周王与各地诸侯之间的关系，就是坤地与水之间的关系。周王与各地诸侯之间也要保持坤地与水之间的亲密无间、互相依存的关系。作为周王，要恪守中正道德，建立万国，安抚好诸侯，与诸侯友好相处。作为诸侯，也要坚持中正的道德，安分守己。这样，天下就和平安定了。丽水绿树绕木屋
§2.1亲善之道，要以彼此的诚信为根本。生命个体之间、国家与国家之间的交往与相处，都需要建立在内心诚信的基础之上，都需要恪守诚信的原则。生命个体也只有恪守诚信的原则，才会与其他个体友好和睦相处。这种内心诚信是不需要文饰的，也是掩饰不住的。就像喝酒一样，需要斟满酒杯，满怀诚信，相互祝福，那才会是一幅美好的场面，才会出现美好的结果。 爻辞说：“初六：有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。”孚，帛书作“复”，指往来。二人为从，反从为比。比与从同，即比指从，随从。有孚比之指随从往来，有孚盈缶指用缶满满斟酒往来相从。终来有它，帛书作“冬来或池”，指把酒装得满满地送到了国家的酒池里面。假如坤阴在刚开始的时候能够恪守诚实守信的道德，就能与各地诸侯亲密团结，就能使远方的诸侯纷纷前来归附。诸侯们相互随从，携带着美酒前来朝贺坤阴，君臣们相处和谐，和平安详，这是多么美好的事情。卧桥木屋绕丽水
诚实守信的道德具有无限的感召力。诚实守信的道德，就如同酿造千年的美酒散发着浓郁的芳香，会招来万方的朋友前来品尝。也如同娇艳无比的鲜花，散发着诱人的清香，也会招来翩翩起舞的蝴蝶前来采摘。坤阴只有恪守诚实守信的道德，才能出现亲密团结与和谐相处的局面。 §2.2生命个体之间的亲善团结，带来的是生命个体的身心和谐。身心之间的和谐是生命个体健康的标志。每个生命个体都有强烈的亲善的愿望与渴求，都在渴求着身心之间的和谐，都在追求着自身内心的和谐。但要实现身心和谐的目标，达成个体的亲善团结，要求生命个体具有和恪守柔顺中正的道德才能做到身。此即是说，具有柔顺中正的道德是达到身心和谐的基础，恪守柔顺中正的道德才能达成个体之间的亲善团结。当然，要达成身心和谐与亲善团结还需要有良好的外围环境，譬如有德高望重者的赏识，周围生命个体对自己的尊重等。身心和谐需要一个良好的内外环境。需要生命个体由内向外发展，只有内在的道德层次与外部的环境达到和谐，才会带来生命个体的身心和谐，才会带来生命个体的内心和谐。生命个体也只有身心和谐，才能够平安吉祥。绿洲丽水绕木屋
佛家所谓“六和”是指要在六个方面达到共同的认识。“和”是快乐的基础，心要安，身要安，才能身心平安。平等→和→平→定→乐。这六个方面是：一是见和同解。修德者对某种道德有相同的观念，持有相同的见解。二是戒和同修。修德者所持的戒律相同，并且共同去修行，且都能够遵循戒律。三是身和同往。修德者齐心协力朝着一个目标前进与努力。四是口和无诤。修德者发出同样的声音，没有争执，也没有偏执的言论。五是意和同悦。修德者由于相同的意识带来了共同的快乐。六是利和同均。修德者最终的结果是追求共同的利益并且平均使用。 在一个国家里面，比之自内的涵义是追求国内君民的和睦团结。爻辞曰：“六二：比之自内。贞，吉。”要使得国家之内的人民真正做到亲密无间和团结一致，要发自内心真正地使自己的修为不偏离中正的道德。生命个体需要保持坤阴的道德，需要发自内心地搞好内部的亲密团结，并且去努力地辅佐君主。丽水绿树绕木屋
§2.3与人交往是实现与人亲善的途径。与人交往，需要建立在共同的愿望、共同的需要、共同的渴求、共同的利益、共同的理想的无有的基础上面。生命个体只有在与其他个体交往的活动中，才能与其他个体结成同盟并且和谐相处，自己也不会处于孤立无援与孤独的境地。但假如交往匪人，与品性不端的个体交朋友，必定不会带来不好的结果。孔子曰：“道不同，不相为谋”，讲得就是与个体交往的原则。交往应该讲究志同道合，而不是朋党勾结，这是交往的准则，也是底线。 爻辞说：“六三：比之匪人。”假如生命个体与品性不端的个体交往过多与关系亲密，结成朋友，那将是一件非常可悲且可怕的事情。在结交朋友的时候，一定要严加防范品性不端的个体，而坚持正道的原则。粉树木屋绕卧桥
§2.4善于与友好外邦亲善是国家与国家交往的基础，也是国家与国家施行外交的基础。臣僚要善于与其他个体交往，善于在外求中发展自己与壮大自己。这也是比之道的重要的体现。亲善原则同样适用于国家之间的交往。爻辞曰：“六四：外比之。贞，吉。”外比之指与外国或诸侯之间结成同盟，以期相互亲善与团结合作。臣僚与外国或诸侯结成亲善关系是有利于国家建设事业的发展，有利于密切国与国间关系的。亲善之道也要跟外面的个体或国家或诸侯结成朋友，团结亲密，来共同辅佐地位尊贵的君主，这才是外比之的内涵。像春秋战国时期，外比之就是诸侯国的大夫能与其他诸侯结成亲密同盟，精诚团结来维护自己国家的利益。不论是苏秦的合纵，还是张仪的连横，都是比的最典型的事例。此是臣僚的亲善。 §2.5君王的亲善表现为仁慈的心灵与宽阔的胸怀。君主在自己不如意的时候切记不要妄自杀害臣属，并且还要与臣僚保持非常紧密的亲善关系。君主的亲善表现在珍重与尊重臣僚与万民的生命上。珍重生命，尊重生命，既是亲善的表现，也是亲善的内涵。君王把自己的亲善之道表现在外，即使在自己不如意的时候也不枉自杀害臣僚的生命，君主才能得到臣僚与万民的真心的拥护与爱戴。墨山丽水牧牛娃
君王的亲善还表现在光明无私与亲密团结以及互相辅助上面。君主在自己处理事情的时候，面对朝臣或臣民能够做到光明无私，抛弃掉违逆天道的思想和行为，才能做到公正无邪，才能拉近君臣距离而得到臣民的拥护。 爻辞曰：“九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫。吉。”显比指大比，指特别的亲善。君王位居位高权重的地位，他的行为决定着生命个体的生与死，他应该顺养天道而不作违逆天道的事情。这就好比捕兽打猎，在围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，让不该被捕获的禽兽跑掉。君王还要对臣僚亲密团结，听其自然，而不应施加戒备之心。君王的贤德只有这样才能感化臣僚而得到臣僚的拥护。彩色江山多艳丽
§2.6与个体交往，严格恪守亲善无间与团结合作的原则，但也应有底线需要坚持。这个底线就是需要恪守本分，需要坚守伦理与秩序，而不要丧失上下、君臣、父子应有的伦理和秩序，不要丧失最基本的安全和生存的保障。需要明了且处理好与其他个体交往的各种关系，要亲密无间而不是放弃原则，要团结友爱而不是一团和气与上下不分。与个体交往，既需要保持上下、君臣的和谐亲善，还需要保持上下、君臣的伦理秩序。假如只是一味地和谐亲善，而失去了自己作为君王或臣僚的尊严，那必定会带来凶险。这是说，即使亲善也要遵循君臣、父子间的伦理道德。爱自己的孩子是父母的天性，假如爱孩子到溺爱的程度，而失去了父子、母子之间应有的伦理，就会走向对立的反面，就背离了亲善之道，必定会带来悲惨的结果。再譬如男女之间的爱情，假如一方完全依存于另一方，两点就会变成一点，那就意味着对爱情的悖谬，爱情也就不复存在。 爻辞说：“上六：比之无首，凶。”跟其他个体结交朋友，亲密团结，互相友爱，是符合亲善道理的行为，但假如自己不能坚持始终而一贯地保持，也会使自己最后走到没有能够归附的处所，而失去立足之地的境况，会使自己走到路途穷尽的地步。保持自我，不断地壮大自我，发展自我，并且坚持始终永远使自己处于首要地位，只有这样才能真正地践行亲密的道德。失去自我，失去自己所拥有的首要地位并且不能坚持始终，就不能践行亲善的道德。这就像君王带领臣僚一起猎获禽兽，而忽然间不见了君王，众臣僚就会惊惧忧恐而乱成一团。因为臣僚失去所亲善的对象是一件非常可怕的事情，而失去自我就会导致失去所亲善的对象的主题，亲善也就变得毫无意义了。粉树卧桥绕木屋
