关于易经萃卦一握为笑是什么意思的信息
初六：有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
（一）释字（词）
握
《礼记·王制》：“祭天地之牛，角茧粟；宗庙之牛，角握；宾客之牛，角尺。”郑玄注曰：“握，谓长不出肤。”孔颖达疏、“《公羊传》曰：‘肤寸而合’，郑注《投壶礼》云：‘四指曰扶，则肤也’。”
古人并四指以量牛角长短，角长不盈四指而可握持曰“一握”。“角握”之牛用以祭宗庙，这是礼制，后以祭宗庙之牛称为“一握”。“角茧粟”是指牛角象蚕茧粒一般长度，不足握持，这样的小牛可用以祭天地；“角尺”是指牛角盈尺，这样的大牛则一般不用于祭祀，而只可用于飨宴宾客。
号
指拖长声音大声呼叫，其声如大风，故一般取象于巽。巽为风也，故能呼号。这里指原始人类在宗教活动中的呼喊声。
笑
笑是一种表情符号，除表示嘲讽和看不起别人外，主要表示喜悦、满足或舒畅的心情。《同人卦》：“同人先号咷而后笑”。
恤
对别人表示同情、担忧和关心。
（二）释象
《萃卦》是由《观卦》变化而来的。《观卦》先变为《萃卦》，然後再变为《习坎卦》。《观卦》有“神教”之象。《观卦·卦辞》曰：“观，盥而不荐，有孚顒若”。《观卦·彖传》曰：“圣人以神道设教，而天下服矣。”迷信观念从最原始的时代开始，在人们的头脑中逐渐形成民族的神。当阶级还没有产生的时候，这些神灵大都为部落全体成员所共有。也就是说，人们所信奉的是共同的神，神平等地保佑着每一个部落成员，所以远古的祭祀是一种集体宗教活动。
由于当时还没有私有观念，无论是财产、配偶，还是神灵，都属于全体氏族成员所共有，所以大家对神灵只是一种发自内心的敬畏和崇拜，却没有讨好、贿赂神灵以使神灵私下眷顾自己的意识。“盥而不荐，有孚顒若”，反映的正是这种情况。人们崇敬神灵而不私贿，故曰“盥而不荐”；神对大家的仁爱是平等无私的，是一种博爱，故曰“有孚顒若”。“顒”在这里是博大的意思，《诗·小雅·六月》：“四牲修广，其大有顒”。《小畜卦》九五爻辞曰：“有孚挛如，富以其邻。”其《象传》释曰：“有孚挛如，不独富也。”其实，“有孚颙若”和“有孚挛如”是一个意思，都体现原始共产制“不独亲其亲，不独子其子”的博爱精神。
当《观卦》变为《萃卦》后，私有化已经达到一定程度，《萃卦·卦辞》所谓“王假有庙”、“用大牲吉”就明确地体现了这一点。宗庙的建立是私有家庭的标志，“用大牲吉”反映了对祖宗的崇拜和私贿。《观卦》变为《萃卦》的过程，反映了人们从氏族全体成员对共同的神灵的崇拜转变为家族成员对各自祖宗的崇拜，神灵的博爱也转变为祖宗对子孙后代的私爱。这种爱的转变，深刻反映了社会的变革。氏族公社遭到破坏，阶级不断分化，人与人的关系重新组合，故曰“有孚不终，乃乱乃萃”。“乱”指原始共产制的氏族公社被破坏；“萃”指阶级关系的重新组合以及私有家族的形成。“公天下”与“家天下”，其志不同，故《象传》释曰：“（有孚不终），乃乱乃萃，其志乱也”。
《萃卦》是由《观卦》变化而来的。《观卦》上卦体为巽，“巽为风”，故能“号”；卦变后，巽体变成了兑体，“兑为说”，“说”通“悦”，故为“笑”。《萃卦》九四原为《观卦》上九，《观卦》上九在巽体，故曰“若号”；而《萃卦》九四则在兑体，故“若号”又变为“笑”。
在《观卦》中，初六与六四敌应，象征人人平等，情无私属。当《观卦》变为《萃卦》时，《观卦》上九下行而成为《萃卦》九四，而《萃卦》初六与九四有了应的关系，说明人与人之间的关系发生了变化，初六有了私属。《萃卦》初六为坤体初爻，“坤为子母牛”，故坤体初爻取象为子牛，故《萃卦》初六有子牛之象。《萃卦》九四为艮体主爻，“艮”取象为庙，故有以子牛祭家庙之象。又“艮为手，为指”，一般地，艮体主爻取象为“手”，而艮体阴爻取象为“指”。《萃卦》九四与初六组成一个长艮体，这个艮体共有三个阴爻，象为三指，不盈四指，故曰“一握”。“一握”之牛，利用为祭祀宗庙。《礼记·王制》：“祭天地之牛，角茧粟；宗庙之牛，角握；宾客之牛，角尺。”这就是说，初六为牛，其角长为“一握”，正好利用为宗庙祭祀。
原始人群祀神，其形式多为乐舞，众人踏着节奏舞蹈，口里往往喊着号子，表现出一种原始的野性，故谓之“号”。而阶级社会祭祀宗庙，其形式多为供奉祭品，而且“用大牲吉”，祭品越丰盛，心里越感到满足，故自然流露出喜悦的微笑，表现出一种私有者的满足感，故言“笑”。《观卦》变为《萃卦》反映了祭祀从“号”到“笑”的过程，故曰：“若号，一握为笑。”
原始公产制经济转化为私有制，众人平等的生产关系转化为阶级等级制，这是历史进步的必然，宗教信仰也随之打上了私有化的烙印，这也是历史发展的必然，故曰：“勿恤，往无咎。”
（三）义理
“有孚不终，乃乱乃萃”，反映了“人不独亲其亲，不独子其子”的原始共产制社会正走向灭亡，阶级社会正在形成，原来的母系氏族公社正在被父权家长制社会所取代，人们“各亲其亲，各子其子”，以家为单位聚在一起。过去崇神若号，如今以“一握”之牛祭祀祖宗为满足而笑”，反映了父权家长制形成后，人们立庙祭祀祖宗，并以大牲祭祀为满足的情况，说明社会私有化已经达到一定程度。“家天下”取代“公天下”是历史发展的必然，也是社会的进步，故曰“勿恤，往无咎”。《萃卦》初六作为“一握”之牛，见证了私有制和阶级产生的历史过程。
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