算命里的魔王是什么意思

导读：本章为中国佛教史系列的第八十七章，本章的主要话题是魔王波旬的来历问题，这是紧接着上面几章的内容讲述的。当然，熟悉笔者的读者都知道，笔者的行文风格都是有一定深度的，事实上，笔者的思路是想以“魔王波旬的来历问题”这个话题，来阐述佛教文学部分的戏剧性冲突的诞生过程。那么，本章依旧具有相当大的争议性，尤其是对于已经皈依了的读者来说，可能会相当不适，这也是没有办法的事情，笔者撰写本系列文章的整体思路就是如此。

什么思路呢？佛教哲学的归到哲学、文学的归到文学、历史的归到历史、神学的归到神学，至于很多读者一直以“实修实证，因果报应”来攻击笔者，那我也只能一笑置之。事实上，一眼就让你讨厌的东西，往往都不能够伤害到你，真正能够伤害到你的，是那些潜移默化的东西。与其对笔者的文章大加指责，不如警惕一些披着袈裟的假大师的言论，这或许才是真正的末法时代的邪师。那么，现在我们就开始进入正题，进行本章内容的大讨论。

水平有限，能力一般，希望能够与各位读者共同完成这部中国佛教史，南无阿弥陀佛！

中国佛教史系列

佛经中的最大反派波旬，演技精湛的最佳卧底

关于魔王波旬这个人物，想必只要稍微了解佛教的人，都是相当熟悉的。根据《杂宝藏经》的记载，魔王波旬是欲界第六天之主，他的名字翻译过来就是杀者、恶者，他存在的主要目的就是为了扰乱僧团、破坏佛法。

佛经中关于他的故事很多，比如佛陀在即将证道的时候，魔王波旬就曾经以种种诱惑扰乱佛陀的修行，但最终都被佛识破了。在《长阿含经·游行经》中，佛即将入涅槃，魔王波旬又来到了佛的身边进行挑衅：“佛意无欲，可般泥洹，今正是时，宜速灭度。”

意思就是佛曾经说过自己要入涅槃，魔王波旬见佛有以神通住世的念头，便假意来请佛入涅槃。此经中还曾经提到了佛三次暗示阿难“以神通住世一劫”，但是阿难“默然不应”，直到佛即将入灭之前，才醒悟过来“长跪叉手白佛言，唯愿世尊留住一劫，勿取灭度，慈愍众生，饶益天人”。

据大乘得见经藏说，阿难就是受到了魔王波旬的障蔽，最终才对于佛的三次暗示默然不应的。当然，大乘经藏和小乘经藏中的魔王波旬的形象是不同的，甚至南传早期的经典中，根本就不存在“天魔波旬”这个人物，直到大乘的萌芽出现之后，魔王波旬才开始出现在经藏中。

比如《杂阿含经》中就有对魔王波旬“六钩”的描述，也就是“眼耳鼻舌身意”六尘“味着”，是魔王波旬阻碍众生精进修行的武器。在佛教的世界地图中，魔王波旬居住在欲界第六天也就是“他化自在天”中，他是这一层天的天主。

这一层天是欲界的最高天，此天的众生对物质的欲望极小，但是，他们会通过抢夺欲界其他天众生的欲望来喂养自己。但是，我们要注意的是，在小乘的“八相成道”中有“降魔”这一项，但是大乘中没有降魔这一说法。

在小乘的经藏中，“魔”与“佛”是对立的，但是到了大乘，魔王波旬实际上也是“佛”。当然，波旬在大乘的理论中较为中立，他既不是魔也不是佛，佛经中只是讲到他未来也将成佛，名号“妙住得法光如来”，因为他曾经供养了辟支佛的缘故。魔王波旬呢，由此从一个佛经中最大的反派人物，转变成为了演技精湛的喜剧人物。

为什么这么讲？我们现在只要读到出现了魔王波旬的佛经，就能够猜到结果，他只是以种种滑稽的表现来走一个过场而已。换一句话说，魔王波旬是最佳卧底，他的种种表现都不过是为了衬托主角的神勇机智，他是毫无疑问的演技派。

那么，魔王波旬从无到有，再从反派人物到最佳卧底，是如何完成“演员的自我修养”的呢？

大乘思想的启蒙人物，浑身是戏的戏剧宗师

这段历史说来可就长了，首先，我们还是要从佛教诞生直到分裂成部派的过程说起。佛教是诞生于古印度本土的宗教，当然，佛陀住世期间，它还不能够被称之为宗教，更多的是学派的性质。在佛教出现之前以及同时，古印度本土产生了一股奥义书思潮和沙门思潮，其中奥义书思潮来自于婆罗门的内部反抗，而沙门思潮来自于婆罗门外部的自我觉醒。

佛经中将沙门称之为“外道”，一共有九十六外道，其中最著名的有“六师外道”。我们要注意一下，“外道”这个词最早是针对婆罗门教来讲的，佛教本身也是“外道”之一，它也属于沙门思潮的一支。

换一句话说，佛教的理论并不是完全自创的，它吸收了很多外道的思想，在僧团的建制上也吸取了耆那教的经验。佛教的僧团在佛入涅槃之后，逐渐地分裂成为了部派佛教，也就是上座部和大众部两支，其中上座部是南传小乘的源流，而大众部则是大乘的源流。

当然，严格地来说，现在的南传并不完全等同于小乘，它或多或少地吸收了大乘的元素在内。那么，在大乘出现的萌芽时期，最为著名的人物是谁呢？他就是我们熟悉的马鸣菩萨。在龙树真正地缔造大乘之前，大乘佛教的启蒙者是马鸣菩萨，但是，马鸣菩萨的身份并不只是佛教宗师那么简单。

在介绍马鸣菩萨之前，笔者还要引入一个观点，这个观点相当重要。大乘就等于大众部，小乘就等于上座部吗？答案是否定的，事实上大乘小乘之间的界限并没有那么清晰，它们之间是存在一定的交流和影响的。

而马鸣菩萨毫无疑问就是一座贯通大乘小乘的桥梁，他的理论既阐述了“苦、无常、无我”等早期佛教的理念，也出现了“空性”的萌芽，他是小乘向大乘过渡的佛教宗师。但是，我们要清晰地明白马鸣菩萨的学术背景——他是半路出家的婆罗门教徒，这一点同样是相当重要的，同时他也是古印度梵文世界的戏剧宗师。

马鸣菩萨除了《大乘起信论》这部重要的大乘著作之外，还有《佛所行赞》、《美难陀传》以及《舍利弗》（残本）等著作，其中《大乘起信论》是存疑的。《佛所行赞》是梵文叙事诗，而《美难陀传》与《舍利弗》是梵文戏剧文本，在《佛所行赞》中第一次出现了“魔王波旬”这个人物。

大胆地揣测一下，马鸣菩萨这个出色的古印度剧作家，有没有根据当时民间流传的故事文本，来对佛陀一生的行迹进行加工呢？《长阿含经》出现的时间要晚于马鸣菩萨，其中的故事与马鸣的著作大部分接近，而且较之于南传律部的经典更富有戏剧性，其中是否有什么联系呢？

而到了阿含类之后的很多经藏，更是相当富有戏剧性，尤其是魔王波旬这个人物的出现，使得佛经呈现出了不同凡响的戏剧张力，这中间有着什么样的隐情呢？

佛教故事的戏剧冲突，宗教必备的文学框架

好了，那么我们可以进入到本文的重点了——宗教文本的文学性。毫无疑问，佛教在由一个印度本土的学术流派成长成为宗教之后，如何传播得更广是一个重要的命题。而文学毫无疑问承担了传播的重任，对于世界上的任何宗教都是如此，佛教文学一直以来都在不断地发展，同时将佛教的义理传播得更远。

那么，戏剧冲突无疑是所有文学的杀手锏，就好比是笔者写文章一般，理论性的文章很少有人耐着性子读完，而具有戏剧冲突的故事往往能够引来一大批的读者。人人都想听故事，这个世界上极少有人能够对字典感兴趣，而且人人都喜欢听自己熟悉又有冲突性的故事。

举一个例子，在中国本土，如果拍摄关于基督教的故事的话，恐怕除了基督教徒基本上没什么人去关注。但是，要是在中国拍摄关于姜子牙封神、八仙过海、唐僧取经这样的题材的话，受众人群将会大很多。马鸣菩萨作为佛教的宗师人物，他必然要承担佛教传播的重任，而他恰恰是非常会讲故事的人，于是古印度民间流传的一些故事或多或少地被他吸取到了自己的著作当中。

这是相当正常不过的事情，而魔王波旬或许在古印度是存在原型的，它可能是民间神话中的人物，被吸收到了佛教人物当中，这也并非是什么不能够被接受的事情。

举一个例子，大家都知道的佛陀成道的故事，其中讲到了佛陀幼年时期梵仙人给他算命的事例，说他要么是转轮圣王要么是成道之人。这里就存在两个矛盾，第一个矛盾就是“梵仙人”是婆罗门教徒，而佛经中给予了他尊称“仙人”；第二个矛盾则是，佛教是反对算命的，佛经中堂而皇之地出现了算命的桥段。

我们假设站在宗教传播的角度去看，这两个矛盾很容易就被解决了，首先，婆罗门教在古印度虽然没落，但仍旧是主流文化，大家可以类比于儒教；第二，印度民间有占卜的传统，而它也是来源于婆罗门教的“吠陀天启，祭祀万能”的思想的。

不知道各位读者能不能理解这一点，这些小矛盾不影响佛教的大方向，故而为了传播的方便，它在被佛教的祖师权衡利弊之后生造了出来。比如，我们经常见到的一种说法，“学佛不是不孝而是大孝，因为能够消除你父母的业障”，这实际上是很对中国人的胃口的。

而佛教文学的起点，其实就在马鸣菩萨，尤其是以后诸多的佛本生故事，或多或少都受到了他的影响，甚至是直接照抄他的说法。文学部分与哲学、历史、神学等内容一样，是所有宗教都必须存在的框架，我们在学习宗教的时候，一定要理清这四部分的内容，混为一谈根本就没办法进行讨论。

尤其是神学部分，笔者不会在自己的文章中提到，也不会回复任何人的评论，因为任何观点只要和神学沾上，基本上就没办法讨论了。什么意思呢？无论笔者写出什么文章，只要下面评论一句：“你没有实修”，那么，所有的文字都要作废。好了，本章的内容到此结束，南无阿弥陀佛！

随喜赞叹