八字什么是实体和气化

阴阳二气乃风水学之灵魂，风水之道皆以气为主，“上天为云，落地为雨，入地为气，见风则散，见水则止，喜水怕风，故曰“风水”阴阳二宅有两个首要的要求，第一“乘时纳气”“第二藏风聚气”（第一是对时间上的要求，第二是对空间的要求），这就是天时风水和地利风水所研究的最基本的对象。“天地之道，阳常本抄阴，而阴能育阳，故天非廊然空虚为天也，其气常依于形，而无时不下济也。地非决然不动者为地也，其形常附于元气而无时不上升。”天之气无时不下降，地之气无时不上升，阴阳二气贵在交合，此乃万物生发之道，但交合之方交合之地，交合之时不是无所不在的。气有旺衰、进退之分，天之气当元则贵，地之气当元则升，天之气属阳，但未必都旺，地之气属阴也未必都衰，它的旺衰进退是有条件有规律的，天有天运，地有地道，二者相合之时，方有二气的相交。天之气随运而兴，地之气随龙而行，龙者输送地气之管脉。龙无束则气散，龙无穴气难集中，穴无气则空，气无穴则不存，穴者龙气之库也。地之气从穴而出在当元之度而上升，天之气从空而降，也在同一旺度上与地之气在明堂上交合。明堂是阴阳二气交合的场所（无论是阴宅阳宅都是如此）二气交合是上下运行的，并在不时的上下运动，这就要求这个承担着交合之场的明堂必须是“藏风聚气”的空间。否则交合就是一句空话，在风水上能起到这个作用的，第一是砂，完美之砂能藏风，第二是水，有情之水能聚气，在完美的砂和水环抱中才有二气的交合和正常的运行，这就要求龙、穴、砂、水、向完全的合于理法。

总之聚气在地利，交合在天时，这就是在风水上天时风水和地利风水无法分开的真正理由。

二气交合必化为一体（这就是现代人讲的宇宙能量）只有化气才能为我们所用《青囊经》中有化始、化机、化成之说。

化始：是指天地阴阳二气在一定的地利空间和时间内开始上下对应。

化机：是二气交合形成一太极点“无极而太极也，理寓于气，气囿于形。”

化成：将大鸿云：“大而天地，细而万物，莫不备有太极，物物一太极……真太极而生生不息之道在其中，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，万事万物，胚胎于此。”凡是有空间、有物质、有生命的地方皆有太极，但真正的太极是阴阳二气交合的场所，大太极是由若干个小太极所组成的“物物一太极”但小的太极须得到宇宙中大的太极能量的支持方为真太极。可见没有真穴何生二气，没有二气何成太极，没有太极何生万物？阴阳二宅更不例外，衍生于太极之中，萌发于得时之处，万物皆此，难有它者。

气之所居

将大鸿言“形者气之所成。”它告诉我们有什么样的气就有什么样的形，一定的形体是由内在的一定五行之气所决定的。《周易》“在天成象，在地成形，变化见矣。”

风水上的五行之气是通过具体的山形来体现出来的，五行山形，九星山形是历代人的不断的观察和实践总结而成的，内在之气是大自然形体的灵魂。

其二，一定的形体所聚的是同一五行之气，有什么样的形就纳什么样的气，如后天的人文建筑除本身建造材质所属五行以外，其建筑物的形体造形的五行类属，所收所聚的同一五行之气，金聚金气，水聚水气，木聚木气，火聚火气，土聚土气，它所排斥的是它所克的五行之气。避的是克它的五行之气。

形体给我们提供了唯一辩气，用气的真正的依据。

气之所行（宇宙能量的流向）

气是宇宙能量。是万物生存之根本，气之所成，气之所聚，气之所来，气之所往，气之所停，气之所散，气的旺衰生死，得知后方知气之所用，造福于人，乃风水之首要，离开这一点整个风水学就失去了意义。

将大鸿“然气不可见，形可见，不可见之气寓于可见之形。”郭璞“地有吉气，土之隆起”这些都是寻气、望气、乘气的理论依据，气寓于形，气造就形。龙者气之所成，然又有山龙水龙之分，平洋以水为龙，水龙者也是有形之体，气的载体是也。

一、气随龙行，龙者气之载体，气的流向之管道和导向。龙行则气行，龙止则气止，龙活则气真，龙死则气死，龙伤则气失，龙散则气散，龙逆则气叛，龙的趋向就是气的流向，龙的生旺死绝，体现出气的兴衰。

二、气随水往：第一水是龙气的护卫，随龙而行，护送龙气最佳的是夹山龙之行水，第二当行龙止住脚步之时，必须有水气才可止。否则龙止则气散，气不归穴，此时之水能起龙所起不到的作用。在自然界中尤其在平洋正是水能把气集中地送到龙不能送到的那一支脉或某一点位之上，所以平洋以水为龙，水行则气行，水止则气止，水逆则气逆，水退则气退，水漫则气散，水分则气分，水合则气聚，水环则气抱，水背则气反，水来则气来，水去则气去，水割则气削，水射则气如投来之枪，总之水龙与山龙一样，它的形体动态，体现的是气的生旺死绝，可用与不可用与山龙同断。

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