易经震变复是什么意思

§1.复昭示着坤阴之气达到极盛后而又是乾阳之气重新开始产生的时候。这是乾阳之气被剥落到极尽极上处而又重复产生在下面，这是穷极而反及于下面的规律的体现。季节到了十月，坤阴之气达到极盛，到达了冬至时节乾阳之气就会重新产生在土地中。对于社会，乾阳之气意味着正义的力量，意味着社会的正能量。这意味着社会的邪恶力量达到极其疯狂的程度然后就会灭亡，而社会的正义的力量与社会的正能量就会重新产生。不管怎么曰，乾阳之气又重新复归大地都是亨通吉利的一件事情。

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乾阳之气复生在地下，万物就会渐渐地生长出来。乾阳之气是重复地生长在阴气的里面，生长在坤地的内部，然后又逐渐生长到外面。任何事物处于开始时生机都是非常微弱的，因此会屯集着许多的灾难。从某个角度曰，是因为事物体内的乾阳之气在开始生长的时候，也是非常的微弱，也必然会面临着许多地摧残挫折。譬如在春天乾阳之气刚刚开始生长的时节，会被阴冷的坤阴寒气所摧折，这从草木的朝暮的变化中可以看出来。 复的卦体是上坤下震，是雷在地中，有震雷乾阳之气微弱地活动在坤地中的表象。复象征复归，意味着被坤阴剥落的乾阳之气又开始返回最初的位置。阳指感动，指生生不息，是天地生生不息长育万物的开始，是阴阳反复经过六个阶段后又返回到原来的初始阶段，这是新生事物的开始。天生万物与生生不息这是天地生物的本性，也是事物乾阳归复到了本初。

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爻辞曰：“复：亨。出入无疾，朋来，无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。”复即复归。乾阳复归到最初的当初的位置，乾阳归来是一件亨通顺利的事件，乾阳之气从下面产生并且会逐渐向上行进是不会产生阻碍的。“出入无疾”是曰乾阳之气在它生长过程中是没有任何力量可以伤害到它，没有任何力量可以阻碍它生长的。因为乾阳之气是一种新生的事物，是一种向上的力量。这种力量还会得到众多力量的支持，还会逐渐的发展壮大，最终汇聚成一种不可战胜的力量。 乾阳之气在开始生长时总是非常微弱的，是不具有战胜坤阴之气的能力。此时乾阳之气欲想促使万物产生与生长必然要依靠其它众多乾阳之气的帮助，需要等待众多乾阳之气的到来与加入，也只有依靠众多乾阳之气的力量，才能成就生成万物的功德。众多乾阳之气的到来，弥补了一阳微弱之气的缺欠，强大了乾阳之气的力量，此即是“朋来无咎”。这是曰，一阳只有借助众多乾阳之气的力量，才能得到众多乾阳之气的协助，才能够完成生成万物的大德。社会的正义的力量消亡后又重新复归产生的时候是不能与邪恶相对抗的，还需要等待众多正义力量的加盟，会使正义力量逐渐地得以壮大。一阳只有不断壮大自身的力量，才会最终战胜邪恶。

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我们知道，阴阳消长是一个不断反复的过程，阳消阴长与阴消阳长还是一个相互作用的过程。乾阳之气随着坤阴之气的逐渐强盛而逐渐消亡，直到七日消亡殆尽的那一刻，就又重新复归恢复。这是曰，阴阳消长需要历经七日的周期，才能完成彼消此长的过程。即是曰，《姤》乾阳之气的开始消亡，需要历经七次的变化才能重新复归至《复》，这是曰乾阳之气的复归要完成七次的变化。《临》曰：“八月有凶”，从乾阳之气极盛到坤阴之气极盛需要历经八月的时间，这跟正义力量的加强就意味着邪恶力量的减弱是同样的过程，这个过程也是个大有可为的过程。 朋党的建立是重要的一件事情。对于自然，无论是坤阴之气的强盛，还是乾阳之气的强盛，都是离不开朋类的帮助与协作的。俗话曰，独木难成林，从反面阐述了这个道理。对于社会，需要考量的是朋党的性质或朋类的性质。孔子曰“君子周而不比，小人比而不周”，关于朋党，君子与小人是有区别的。君子结党胸怀广阔能与其他个体和谐相处而不相互勾结，而小人却是结党营私与相互勾结而不能与其他个体和谐相处。君子与小人的不同也是乾阳与坤阴的不同。复归是刚阳的回复，一切都要围绕一阳回复来讨论问题。 复有归复、回归、往返、归来等诸多意思。这段爻辞还能理解为，商人出门做生意不仅没有病倒在外并且发了大财赚了大钱回来，这一趟来回只花了七天时间获取的利润却是相当可观的，这样的生意是值得做的，故断以“利有攸往”。商人注重的是经济效益和经济价值。利与不利或言所获得利益的多寡，其判断标准既要看朋贝赢利的多少，又要看所花费的时间的多少，这里探讨的是价值与时间的关系。对此李镜池先生认为，旅行与出外经商要注意几个问题：一是出门不要生病；二是赚了很多钱而又没有发生什么事故；三是路上来往很快，七天就可以了。总之一切顺利是主要的。

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§2.1乾阳开始生长的初期还比较脆弱，是需要有一个安静而适宜的生长环境的。环境是促进或保障乾阳顺利生长的至关重要的因素，环境时刻影响并制约着事物的进化。从地球环境的演化历程来看，生命是地球环境发展到一定水平的产物，而生命在形成和繁盛之后又对环境的发展演化产生了极其重要的作用。生命与环境是在相互影响与相互作用中而共同发展进化的。 乾阳在开始时是不具有巨大耐力与不具有远游能力的，尤其乾阳在开始时还要积极地加强自身的修养，还要有知过必改与复归正道的品德。俗话曰，知错必改，善莫大焉，知错必改是乾阳难能可贵的品质。

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爻辞曰：“初九，不远复，无祗悔，元吉。”不远复即不远之复，指乾阳刚健之气刚刚归复，还不具有向远处进取的能力，还很幼稚。此时乾阳需要走得不远就回头看看，仔细审察自己的言行有无错误之处，认真审视有没有错误的地方，有错误就及时纠正。在走得不远时能够及时反省自己，及时改正自己的错误，此时假如出现错误还来得及及时纠正，还不至于酿成大的错误。祗指恭敬。假如审察自己行为，没有不恭敬的行为，没有值得悔恨的行为，就达到目的了。袛帛书作“提”。无提悔即没有提心吊胆的令人悔恨的行为，这样乾阳的行为就是吉祥的行为。俗话曰，父母在不远游，远游则必有悬持的悔恨，不远游自然就没有悬持的悔恨。乾阳在归复的初期加强自身修养，及时审视自己的言行并能知过必改与复归正道，就不会出现悔恨，必然能够大吉大利。 乾阳之气刚开始复归于在下的时候还没有成形，此时也是乾阳运动开始的时候，是力量非常微弱的时候。 好的开始就等于成功的一半。事物的吉凶悔吝是由开始时的第一步的活动决定的。事物开始时思想的启蒙是非常重要的，事物开始时即使走错了，也是偏离了善的轨道不远，也还能够最终复归于善的大道。此时还不至于产生悔恨，还可以步入“元吉”。

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§2.2坤阴中正的道德是美好的，是乾阳复归的基础。坤阴只有具有柔顺中正的道德才能顺从于乾阳的复归，才能有利于乾阳之气的复归，才能复归于仁道。复归虽然是乾阳之气的复归，但也需要恪守中正的道德，也应该得到初之乾阳的亲比，得到初之乾阳的助力。孔子曰，克己复礼为仁，复归就是复归于礼，复归于礼仪规范的规范。礼就是仁道，复归于礼就是复归于仁道，一丝阳气复归就是复归于仁道。天地之道也即是仁道。坤二具有柔顺中正的道德，能够辅助于阳气的复归，因此是美好而吉祥的。 事物开始时应该学习仁道并且得到仁道才能够亲服下属，得到善道的资助才会得到好处，则就不会花费大的气力而学习美好的东西。 爻辞曰：“六二，休复，吉。”休指喜，美好。《尔雅.释诂》：“休，喜也。”引申为美好。修复指美好道德的回归。真善是仁道的内涵，也是生命个体行为的准则和目标。生命个体能够恪守真善的准则，虽然有时也会走些弯路，但只要复归正道就能获得吉祥。

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坤阴恪守真善准则就是恪守正道，就是和谐下初乾阳的关系，亲近下初的乾阳，得到下初的支持，才有利于下之乾阳的拥护和支持。 §2.3坤阴处于动之极的乾阳的位置，坤阴不中不正，乾阳之气又要上升，此时是极具变化的时候。此时依靠坤阴的力量致使乾阳复归，坤阴因为力量不足就不会牢固，坤阴与乾阳此时就会呈现出相互交替的局面，出现了多次反复的现象。此时坤阴是多次得到乾阳而又多次失去乾阳，这是坤阴不能安于复归的地方，是力量不足造成的。坤阴复归于善道而又失去善道，这就逐渐步入了危险的境地。贤德是用善道来教化人的，生命个体假如得到善道而又失去善道那必然是一种灾难性的事情。要完成教化生命个体的任务需要历经一个长期的过程，需要教化者长期地不断地努力。因此当子夏的弟子观看到别人穿着华丽衣服与吃着丰盛的饭菜就高兴，闻听到孔子的言论就快乐，这跟颜回的行为，穿着朴素的衣服与过着朴素的生活，这两者之间是有着明显地差距的。

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乾阳的归复是在多次的归复与多次的纠正错误的过程中才得到归复的，归复也是个频繁的与坤阴交往的过程才能够完成的。反复，乾阳反复与坤阴交往才是归复的特点。 爻辞曰：“六三，频复，厉无咎。”频指屡次，频复指频繁地往复。作为乾阳必须在反复与坤阴交往过程中才能归复。反复是乾阳归复的特征。在反复的过程中反复地审视自己，纠正自己的错误，使自己的行为合乎正道才能改过从善，才能完成归复的重任，才能规避灾祸。 §2.4“中”即中正。生命个体要践行至善之道就要怀有中正之心。“独”即慎独。生命个体要独自地谨慎地反思自身，至善的道德会在反思中憬然自觉，才会在自觉中得到与显现。生命个体只有端正内心才能复归至善的道德。

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乾阳只有顺从至善的道德，只有顺从中正的道德，才能复归到正道。 爻辞曰：“六四，中行独复。”中即符合，行即规范，中行指符合行为规范。乾阳此时位居坤阴中正的位置，只有独自专一地复归正道，主动地追随正道，才能复归至生命个体的本性，复归到道德行为规范的范畴。 应该知道，生命个体只有完全符合道德行为规范才能复归于人的本性。此时乾阳之气还很微弱，还没有达到有所作为的时候。坤阴身处群阴中间，与下面的乾阳呼应，应该具有践行至善之道。贤德此时应该正其道德之心而不去一味的追求利益，明晓道德方法而不去一味的计较得失，这就是要具有慎独中正之心。

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§2.5坤阴的君王要保持中正柔顺的德性，笃实地敦厚地对待乾阳，才能使乾阳复归善的正道，才不会发生灾咎。这即是君王固有的善德，也是值得警戒的地方。在初位乾阳复归微弱时坤阴位居尊贵的位置，得不到下面初阳的帮助就不能走上亨吉的道路，但能够没有悔恨。 爻辞曰：“六五，敦复，无悔。”《曰文》：“敦，怒也。”敦即怒，生命个体往往在被激怒之后才会复归人善良的本性。敦即厚，坤阴虽然远离初位乾阳，但只有敦厚忠实地复归正道才能够依照正道反省考察自己的言行，依照正道来完善自我，促使自己返回正道。 敦即敦厚，敦复即要敦厚地对待乾阳回复，这是个坤阴对待复归的态度问题。《复》的上爻是迷糊而不复归，《复》者一共五爻，最初乾阳复归在先所以曰“不远”，复归到最后所以曰“敦”。只有保持敦厚的本性，加强自身的道德修养，才能使乾阳复归。

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对于复归，乾阳回复是正义回归正道的表现。二与四是与最初的乾阳相应相比，是乾阳回复极具变化的时候。六五距离最初的乾阳太远而又不能相应，是复归最为困难的时候，所以曰“敦复”，这就需要极厚的道德积累。五不与最初的乾阳相应，本来应当有悔，但又因为五能帮助乾阳复归，所以是不会有悔恨的。“不远复”即善德之心的萌芽，“敦复”即善德之行应该巩固与强化，所以最初曰“无祗悔”，“敦复”就可以“无悔”也。“不远复”是开始进入道德的事情，“敦复”是成就道德的事情。 §2.6犯了错误，假如执迷不悟而不知悔改，此既违背君主的意愿，又会给自己带来凶险。爻辞曰：“上六，迷复，凶。有灾眚，用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。”迷复凶即犯了错误仍然执迷不悟不知悔改复归正道就必然产生凶险，用行师指假如不熟悉地形带领军队去打仗就必定失败。以其国君凶至指以国君不善所致，国君溺于淫佚而不思振兴与不练兵是打败仗的关键因素。在执迷不悟的情形下，这样用兵作战终是将要一败涂地的。把执迷不悟用于治国，国君必然会遭受凶险。假如有错误而执迷不悟的状况一直持续下去，即使长达十年之久，国家也不是不会振兴的。

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坤阴位居复归终极的位置是乾阳不再复归的景象，是导致凶险的道路。“灾”指天灾，指外来的灾难。“眚”指过错，指由自己的行为而导致的灾难。身处终极迷途之地是不能再使得乾阳复归善德之道的。生命个体有所作为就会带来过失，灾祸也会不招自至，这些都是自己招致的，是由于自身造成的。沉溺于迷途而不能复归善道就会无可施为，用来行军打仗就必然会导致失败，用它来治理国家就必然会导致君主的凶险。十年是个极长的时间，是个极大的数。利用十年的时间还是不能征服，表明这是一种不应该作为的行为。 上六意味着位居高位而没有成就下位的仁人之德，远离乾阳而没有回迁善德的时机，秉性柔弱而没有改过的勇气，是迷途已深而不知返了。 俗话曰，心为天君，“以其国君”指丧失了原有的本心。此时的国君一定不能驾驭众多的将领，最后必然导致丧失本心的结果。丧失本心必然导致没有功德，做事肯定也不能成功。

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俗话曰，水静则清，才能显现水的本性，人的心理也只有达到至静的境地才能显见人的本性。程子曰：“复其见天地之心”，对于天地生物，乾阳震动才能生长万物，乾阳的不断地持续地震动才能使万物生生不息。此即是曰，震动才能天地本性的显现，这跟人之本性的显现是完全相反的途径。 对于生命个体，天地之心是修养道德之心，是颐养中正之心。道德之心是非常精细而微小的，它尽管微弱却能够辨别万物，能够用纯阳的至精来观察万物，只有坚守道德才能使天地之心流行于天下，而最终使微弱的道德之心得以显著。 《复》者是开始于冬至，一丝乾阳之气开起于初九是天地本性的表现，是万物产生的开始，是吉祥与灾难发端的地方。

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