算命舍财是什么意思是什么
《了凡四训》释义《了凡四训》是明朝进士袁了凡根据他的亲身经历和毕生的学问与修养，用具体的事例，对比的方法，从理论上、心态上、学习上、行动上教育儿子如何安身立命、积德行善、待人处事而作的四篇家训，是了凡先生一生道德学问的涵养和凝聚。它融会儒释道三家思想精髓，一生奉行《太上感应篇》的精华所得，义理精微周到，向世人阐释了修身、处世之道。书中处处蕴含着“命由我作，福自己求”的道理，蕴藏着求善求真和趋吉避凶的的智慧。该书一经问世，便受到人们的喜爱，成为人们修身立命的理论指导。被誉为东方第一励志奇书，曾受到清代曾国藩的大力推崇，影响后人数百年，是一部在社会上广泛流行经久不衰的劝善训诫奇书。因此，凡有先见之明的人，都不会放过读此书的机会，凡是有智慧、有志气、有作为的人，想了解宇宙人生真相，服务社会造福人群的人，在读过此书之后，必能逢人介绍传颂才对，而这些收获，正是此书所以能够流传千古，历久不衰的原因。
开头所以先谈“立命之学”，是为了勉励世人奋发向上，不要自暴自弃，因为人生的气数，虽由前生造因而定，但命运的好坏，却随着此生心性之状态而改变，因此以立命之说开宗明义。
第二篇接着讲“改过之法”，是因为一般人，都自认为是无过失之人，而不知改过行善，试想不知改过之人，就象漏了底的容器，行善也收不到效果。
为人若诸恶不改，众善奉行，则功过相抵，等于没作。若诸善不改，只略行数善，则就只见祸不见福。因此说：改过是立命的下手工夫，所以第二篇奠上“改过之法”。人若知过能改，但不晓得行善的道理，也是徒劳无益，因此第三篇接着谈“积善之方”，分析行善的道理与方法。
初学行善之人，难免会象穷小子忽然变成暴发户，会有傲慢天下，藐视一切的骄傲作风，因此末篇以“谦德之效”，叮咛“满招损，谦受益”的道理。人能谦虚为怀，则行善唯恐不足，才能使立命收到效果，而达致改造命运的目的。
第一篇 立命之学
原文：余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。
译文：我童年就失去了父亲，母亲命我放弃科举功名改学医术。说：“学医可以养生，也能济世救人；而且可以通过学习一技之长而成名，这也一直是你父亲的心愿。”
原文：后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。余引之归，告母。母曰：善待之。试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。
复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
译文：有一天，在慈云寺遇到了一位相貌不凡，飘飘若仙的老人，我很礼貌地跟他打招呼，他告诉我说：“你有做官的命，明年就可考取秀才，为什么不读书呢？”我告诉他原因，并请教老人的姓名与府居。老人说：“我姓孔，云南人。得有邵子‘皇极经世’正传，命里应该传给你。”于是我就请孔老人回到家里暂住，并将情形告诉了母亲。母亲说：“好好的招待先生”，并屡次试验先生的命学理数，竟然无论大事小事都非常灵验。因此我就产生了读书的念头，并和表兄沈称商议此事，表兄说：“郁海谷先生在在沈友夫家开馆授徒，我送你到他那里读书很方便。”我于是拜郁先生为师。
孔先生为我起数算命说县考童生得第十四名，府考得第七十一名，提学考试得第九名。到了第二年，三次考试的名次果然都符合老人的预言。
孔先生又为我推算终身的吉凶祸福。说我某年考第几名，某年补上廪生，某年当贡生，而后某年入选为四川一个地方官，在任三年半即离职还乡，五十三岁八月十四日丑时寿终正寝，可惜的是没有子嗣。我把这些都郑重地记录了下来。
原文：自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。
后，果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。
余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。
译文：从此以后，凡碰到了考试，名次的先后，都不出孔先生的预料。只是算定我须享受廪生米九十一石五斗的时候，才能升为贡生，但当我领到七十一石之时，屠宗师就批准我补贡，因此我内心产生了怀疑。
后来果然被代理长官杨先生驳回。直到丁卯年（穆宗隆庆元年，公元1567年），殷秋溟宗师看到我的考试卷，感叹道：“这五篇策论简直就是五篇奏议啊，怎么能让如此博学多才的儒生抱撼终生呢？”于是让县里发下公文批准我正式升补贡生。这样连以前所享受的廪生米粮，正好是九十一石五斗。
因此我更相信富贵和贫贱都是命中注定的，发迹的早晚也肯定有一定的时间。所以看淡一切，顺其自然，无所企求了。补贡后到了北京国子监读书，留京一年，终日静坐，无心看书。
原文： 己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？
余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。
云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。
问其故？曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？
余问曰：然则数可逃乎？曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？
余进曰：孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？
云谷曰：孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。
若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
因问：孔公算汝终身若何？余以实告。
译文：己巳年（隆庆三年，1569年）回来后，到南京的国子监游学，再入监前，先到栖霞山中拜访云谷禅师，二人对坐一室，三天三夜不曾睡觉。
云谷就问我说：“凡人所以不能成圣成贤，都因为被杂念及欲望所缠；你静坐三天，不见你起杂念，这是为什么呢？”
我说：“我的命运已经被孔先生算定了，富贵贫贱，生死祸福，皆有定数，妄想也没有用处。”云谷笑道：“我以为你是英雄豪杰，原来只是个凡夫俗子！”
我问他原因，他说：“人若不能达到无心的境界，难免会被阴阳气数所控制，怎么会没有定数呢？但也只有一般人才有定数，极善之人定数约束不了他，极恶之人定数也约束不了他。你二十年来的所有事情都被算得一清二楚，一丝一毫都不曾改变，难道不是凡夫俗子吗！”我问他说：“如果这样，一个人可以摆脱命运的束缚吗？”
云谷说：“命运由自己创造，福禄由自己求得。《诗经》、《尚书》中说的，的确是真理。佛教经典里头也说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿’，这都不是乱讲的。说谎是佛家的大戒，诸佛菩萨怎么会骗人呢。”
我说：“孟子提过：‘求则得之，是求在我者也’。道德仁义能够通过自己的努力求得，功名富贵，如何求得到？”
云谷说：“孟子的话并没有错，是你自己理解错了。六祖慧能禅师曾经说过：‘一切福田，离不开内心，从内心寻求，感应无不通达。’追求在于自我，不但可以得到道德仁义，也可得到功名富贵，内外双得，这样就是求有益于得。
为人若不知反躬内省，从内心寻求，而只是向身外汲汲以求，这样追求在于自我，而得到就在于天命了，内外双失，毫无益处。”
云谷又问：“孔先生算你终身命运如何？”我把实情一一告诉了他。
原文：云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？
余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。
译文：云谷说：“你自己揣测一下，你认为自己应该得功名，应该有儿子吗？”我想了很久才说：“不应该，能够考取功名的人都有福相。我福气薄，又不能积阴德来增加福报，而且对一些繁杂的事务感到不耐烦，不能宽容别人，有时会仗着自己的聪明才智超过别人，说话做事过于随便，我行我素。这些都是无福之相，怎么能考中进士呢？
大地污秽的地方多有生物，水太过于清澈的地方往往没有鱼。我好洁成癖，这是应该无子的第一个原因。和气能化育万物，而我脾气暴躁，这是应该无子的第二个原因。仁爱是万物生生不息的根本，刻薄残忍是不能生育的根本，我一向爱惜名节，常常不能舍己救人，这是应该无子的第三个原因。多说话耗散精神，这是应该无子的第四个原因。嗜好饮酒，损耗精气，这是应该无子的第五个原因。喜欢通宵达旦静坐，而知道保养精神，这是应该无子的第六个原因。其余的各种恶习还有很多，不能一一列数了。”
原文：云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
译文：云谷说：“难道只有科举功名是这样吗？你看世间的人，能享千金财富的，一定是有千金福气的人；能享百金财富的，一定是有百金福气的人；应该饿死的，一定是应该受饿死报应的。上天只不过根据各人的德行施以报应，并没有丝毫不公平。
再比如传宗接代的事。有百世功德的人，一定会有百世子孙可传；有十世功德的人，一定会有十世子孙可传；那些断子绝孙的人，是因为德行浅薄。你现在既然知道自己的缺点错误，那么就要将不能考中进士和不能生子的原因，全部改掉。一定要多多积德行善，一定要包容别人，一定要和别人友好相处，一定要爱惜精神。从前的种种事情，就让它过去吧，就好像昨天的我已经死去，今后要改过迁善，重新做人，就好像今天的我获得新生。这就是领悟真理后，重新塑造的自身。
血肉之躯，尚且有定数。重新塑造自我，难道不能改变命运吗？《太甲》中说：‘天作孽，犹可违；自作孽不可活。’《诗经》中也说‘永远配合上天，自己求得福报’。孔先生算你当不了大官没有儿子，这是天作之孽，还可避免。只要你从今以后扩充德行，修身养性，广积阴德，多作善事，这是自己所种的福田，怎么能享受不到呢？
《易经》为人谋划趋吉避凶的方法，若说命运不能改变，则吉又如何趋，凶又如何避呢？《易经》中说：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃’，你现在总该相信了吧？”
原文：余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
语余曰：符箓家有云：不会书符，被鬼神笑；此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。
译文：我对他的话深信不疑，礼拜了他，接受他的教诲。于是将往日的种种罪过，在佛前尽情坦白忏悔，并写下一篇疏文，首先祈求登第，誓作三千件善事，以报答天地祖宗养育的恩德。
云谷禅师取出“功过格”给我看，让我把每日所作的善事，都记在功过簿上，如有过失，则须功过相抵。并教我持念‘准提咒’，以期有所应验。
他又说：“符箓家说过：‘不会画符，就会被鬼神笑。’这里面有秘诀，就是必须心不动意念，静下一尘不染，在此心如止水，如晴空万里，开笔一点，叫混沌开基，由此一气呵成，一挥而就，心无杂念则此符必灵。凡是祈祷上天，改造命运，都要在此无思无虑这方面获得感应。
孟子在论说立命之学时说过夭折与长寿没有不同。夭折与长寿是截然不同的，但是人若能心处于不动欲念之境，那么夭折与长寿还有什么分别呢？进一步来分，把丰裕和穷困看作一样，然后可以在贫富方面创造命运；把穷困和亨通看作一样，然后可以在穷通方面创造命运；把夭折和长寿看作一样，然后可以在寿夭方面创造命运。人生在世，唯有生死之事最为重大。夭折和长寿，把一切吉凶祸福都包含其中了。
至于孟子所说‘修身以俟之’这句话，就是说的积累功德来祈求上天赐予福报这件事。说是‘修’，那么自己身上所有的过错，都应当努力改掉。说是‘俟’，那么一丝一毫的非分之想都应当戒除，而耐心等待感应的到来。到了这种程度，就可以回归天真纯朴的境界，这便是实实在在的学问。
你不可能不产生心念，但是只要能够持诵准提咒，不用计数，不要间断，背诵得滚瓜烂熟，持诵的时候仿佛并没有在持诵，而不持诵的时候又仿佛在持诵，到了一念不生的程度，就灵验了。
原文：余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
到明年礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。
然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。
时，方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还。始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳、生男天启。
余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌登第，授宝坻知县。
余置空格一册，名曰治心编。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。
汝母见所行不多，辄颦蹙曰：我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？
夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：只减粮一节，万行俱完矣。盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？
师曰：善心真切，即一行可当万善，况合县减粮、万民受福乎？吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
译文：我原来号为学海，从这一天起改为了凡，是因为领悟了立命的道理，而不在与凡夫俗子同流合污。从此以后，时时小心谨慎，战战兢兢，便觉与前不同了。以前常常悠闲地放纵自己，到现在便感觉到战战兢兢，警惕恐惧。即使处于暗室之中一个人独处时，也生怕犯错误而获罪于天地鬼神。碰遇到有人憎恨我毁谤我，也都能淡然处之，不与计较。
到了第二年参加礼部考试，孔先生算定得第三名，却忽然考取了第一名，孔先生的预言开始不再应验了。到了秋天的乡试考中了举人。
但是此时行善的动机还不纯正，检点自身还有很多过错。有时看到善事却不积极去做，有时救人时心怀疑虑，有时身体勉励行善而口不择言，有时清醒时时操持守节，而醉后放纵自己，将功抵过，这些日子算是虚度了。在己巳年（隆庆三年，1569年）发愿，到了己卯年（万历七年，1579年），历时十多年，三千善事才作完。
当时刚跟随李渐庵入关，没来得及回向。庚辰年（万历八年，1580年）南归，才请性空和慧空等法师在东塔禅堂回向。并再发下求子之愿，许下再行三千件善事。到辛巳年（万历九年，1581年），就生下儿子天启。
我每行一善，就用笔记下来，你母亲因为不会写字，每行一善就用鹅毛管在历书上印一个红圈。或施舍物品救济穷人，或买下动物放生，有时一天就多达十几个红圈。到了癸未年（万历十一年，1583年），三千善事就做完了，又请性空等法师在家中回向。九月十三日，又发下求中进士之愿，许下行善事一万件。丙戌年（万历十四年，1586年）就考中了进士，被任命为宝坻知县。
我准备了一本空格，取名《治心篇》。早晨起来，坐衙办公，家人就把它交给门吏，放在桌上。所作的善事和恶事大小都记在上面，晚上就效仿赵阅道焚香祝告天帝。
你母亲间每天所作的善事不多，就心生忧愁，说：“我以前在家，帮助你行善，所以三千件善事才得以完成。现在许下一万件，衙门中无事可做，到什么时候才能完成呢？”
有一天夜里梦到一个神人，我告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减免赋税一件事，一万件善事已经圆满了。”原来宝坻县的田地，每亩的赋税是二分三厘七毫，我后来做了调整，减为一分四厘六毫。确实有这件事，但还是心存疑惑。恰逢幻余禅师从五台山来，我把梦里的事告诉他，问他这件事是否可信。
禅师说：“善心真诚，一件善事可以顶得上一万件，况且是全县减税，万民受益呢？”我于是捐出俸银，请他在五台山斋僧一万并作了回向。
原文：孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：天难谌，命靡常。又云：惟命不于常，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
译文：孔先生算我寿命是五十三岁，我并没有祈求过长寿，五十三岁这一年竟然安然无恙，现在已经六十九岁了。《尚书》中说：“天命难以相信，命运没有一定”，又说，“命运并不是固定不变的”，都是至理名言。我于是相信凡是说祸福由自己求得的观点，都是圣贤的说法；如果说祸福都是命中注定的，就是世俗的说法。
不知道你的命运究竟怎么样，但是即使运逢显达时，也以落魄的心境处世；逢到顺利的境遇，也当作拂逆一样的谨慎；碰到富足的时候，也像贫穷一样的节俭；就是得到别人的拥护爱戴，切不可趾高气扬，反应小心恐惧；如果家世望重，也不可自鸣得意，反应作卑下想；学问高深，也应礼贤下士，不耻下问。
远思弘扬祖宗的恩德，近思补救父母的过失；上思报效国家的恩典，下思创造家庭的幸福，外思救济别人的急难，内思戒除自己的邪念。
一定要天天知道自己的过失，天天改正自己的错误。一天不能发现过失，就一天安于现状；一天不改正错误，就一天没有进步。天下聪明俊秀的人不少，之所以不能使自己的德行得到提升，学业得到进步，就是因为安于现状，因循守旧，不思悔改而耽误了一生。
云谷禅师所传授的立命的学说，乃是最精辟、最深邃、最真实、最正确的真理，应当仔细领悟体味，并勉励自己身体力行，不要自我放纵，虚度光阴。
第二篇改过之法
原文：春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸；俗眼多翳，谓有未定而不可测者。
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。
译文：春秋时期的许多士大夫看到别人的言语行动，以此来预测它的吉凶祸福，没有不应验的，《左传》、《国语》中有许多这样的记载可以证明。大概是吉凶的征兆，都是从心中萌发并表现在言语行动上，德行厚重的人往往获得福报，而得行浅薄的人往往招致灾祸。俗人目光短浅而看不到这一点，说人的祸福是不一定的，是不可预测的。
真诚的心符合天意，福报将要到来时，看它的善行就可以预先知道了；祸殃将要到来时，看他的不善就可以预先知道了。
原文：今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一、要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？
不惟是也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？
不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
第三、须发勇心，人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
译文：现在想要获得吉祥和幸福而远离灾祸，在没有论及行善之前，首先必须改过。
而要想改过，第一要发羞耻之心。想一想古代的圣贤，和自己一样，同是大丈夫，他们为什么能够成为后世的师表，受人万世敬仰，而我自己却为何自甘堕落，沉溺于世俗情爱之中，私底下做不义之事，以为别人不知道，还摆出一副骄傲的样子，毫无羞愧之心，将要一天天沦为禽兽，自己却还意识不到。世间可羞可耻的事情，没有比这更大的了。孟子说：“羞耻之心对人太重要了。”因为有了羞耻之心就可以成圣成贤，而失去了就与禽兽无异。这是改过的关键之所在。
第二要发畏惧之心。天地在上，鬼神欺骗不了。自己虽然在暗地里犯下一点小小的过失，而天地鬼神都知道的一清二楚，严重的就会降下各种灾祸，轻微的也会折损现世的福报，怎么能不畏惧呢？
不仅如此，自己独处于暗室之中，神明也会明察秋毫，即使千方百计地遮掩，巧妙地文饰，而自己的心思早晚会露出马脚，最终难以自欺欺人，如果一旦被人揭露出来，就一文不值了，怎么能不害怕呢？
不仅如此，只要一息尚存，即使是弥天大恶，仍然有悔改的余地。古人有一生作恶，临死时幡然会晤，心中产生一个善念，而得以善终的。这就叫一个善念的力量强大，可以洗去百年的罪恶。好比是千年不见天日地幽深峡谷，一盏灯照亮，可以扫除千年的黑暗。所以不论过错的时间长短，只要能改，就十分可贵。
但是，人生无常，血肉之躯容易毁灭，一口气上不来，再想改过，就已经晚了。在世间要承受千古的骂名，即使有孝子贤孙替自己洗清罪名，也是很不容易的；在阴间就会遭受浅白洁的地狱苦刑，即使圣贤佛菩萨，也难以超度。怎么能不畏惧呢？
第三要发勇猛之心。人之所以不能改过，多半是因为因循守旧、回避退缩。我必须奋发图强、振作精神，不要迟缓，不要犹豫，不要拖延。小的过错好像是肉中的芒刺，必须尽快剔除出来。大的过错好像是毒蛇咬伤了手指，为防止毒液扩散到全身，必须当机立断，斩断手指，不要有丝毫犹豫。这就是《易经·益卦》中所讲的“君子见善则迁，有过则改”的道理。
原文：具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
译文：具备了羞耻之心、畏惧之心和勇猛之心，那么有了过错就要立即改掉，犹如春天的寒冰遇到了阳光，难道还担心不消融吗？人的过错，有从事上改的，有从理上改的，又从心上改的，下的工夫不一样，效果也各有差别。
原文：如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
译文：比如说以前喜欢杀生，现在戒除了，不再杀生；以前爱发脾气，现在戒除了，不再发脾气。这就是从事上改过。这种方式是从外部强制自己不犯错误，困难特别大，而且犯错误的病根还在，这方面不犯错了，而另一方面的过错又产生了，所以不是改过的根本方法。
原文：善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。
又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。
译文：善于改过的人，在行为上还没有完全戒除之前，首先要明白其中的道理。比如说有杀生的过错，就要想到：上天有好生之德，动物们都珍惜自己的生命，杀掉对方来养活自己，心里怎么能过得去呢？而且它们在被杀的时候，先遭受宰割，又被放入滚沸的锅中，所受的种种痛苦，深入骨髓，难以想象。而自己吃的时候，即使是山珍海味，吃了就什么都没有了。五谷杂粮、蔬菜水果，完全可以用来充饥，为什么要戕害对方的生命，来损减自己的福寿呢？
再一想，动物们也都是血肉之躯，都有灵性，既然有灵性，就与人同属一类，纵然不能修成至高无上的道德，让他们尊敬我亲近我，怎么能杀害它们的生命，让他们永远仇恨我敌视我呢？一想到这里，就会看到肉食而感到伤心，怎么还能吃得下呢？
再比如，以前爱发脾气，就一定要这样想：别人有做得不对的地方，从情理上来说本来应当给予怜悯和同情，如果违背情理而相互争执，对我有什么好处呢？本来就没有什么大不了的，不值得发脾气。
又想到天下没有自以为是的豪杰，也没有专门让人和别人作对的学问。做事情不成功，都是因为自己的德行不够，感应没有到来。我应当从心底作自我反省，那么在别人毁谤自己时，正是锻炼和考验自己的好机会，我应当欣然接受，为什么要发脾气呢？
而且，听到别人的毁谤而不生气，这样的话，即使各种流言蜚语铺天盖地，也好像举起火把焚烧天空，最终会自己熄灭的。如果听到毁谤就怒不可遏，即使极力为自己辩解，也好像春蚕作茧自缚，会把自己缠绕进去而无法自拔，徒增烦恼。所以说发脾气不但毫无益处，而且有很大的害处。其他的各种过恶，都应当根据情理好好想一下，明白了其中的道理，过错自然容易改掉。
原文：何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
译文：什么是从心上改呢？过错虽然多种多样，但从根本上来说，都是从自己的内心产生的。我的内心不产生邪念，怎么会有过错呢？读书人对于贪淫好色、爱慕虚荣、贪图钱财、爱发脾气等种种过错，没有必要一一寻找，只要一心向善，正念在心头，各种邪念自然不敢入侵，好像是太阳当空照，所有的妖魔鬼魅都暗自躲起来，不敢出来作祟，这是改过的真传秘诀。过错是从内心产生的，也要从内心改正，犹如斩杀毒树，直接斩断树根，何必一个枝条一个枝条地砍伐，一片树叶一片树叶地摘除呢？
原文：大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
译文：综上所述，最好的方法就是调治自己的内心，马上就会感觉到清静，一旦心中产生了邪念，就要马上意识到，一意识到就要转移注意力，消除邪念。如果做不到这样，必须明白其中的道理后努力改过。如果这样还做不到，那就必须针对具体的事情进行戒除。这三种方法，如果同时运用一种高明的方式和低等的方式，也未尝不可；而如果只采用一种低等的方式，就显得有些愚钝了。
原文：顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
译文：至于发愿改过，在明处必须有好朋友提醒，在暗处必须有鬼神作证，一心一意忏悔罪过，昼夜不要间断，经过一周、两周或者一个月、两个月、三个月，一定会有效果。
或者感到心旷神怡，或者感到茅塞顿开、智慧大增，或者在处理繁杂的事物时得心应手，或者遇到仇人并不愤怒反而欢喜，或者梦到自己吐出污秽之物，或者梦到古圣先贤都来提携接引自己，或者梦到自己飞步遨游于太空之中，或者梦到佛祖的庄严形象，这些各种各样殊胜的景象，都是自己过错罪恶消灭的征兆。但不能因此就骄傲自满，不思进取。
当初蘧伯玉在二十岁时，已经认识到以前的过错而全部改掉了。到二十一岁时，才意识到以前的改过并不彻底。到二十二岁时，回头看二十一岁，恍然如梦一般。年复一年，就这样逐渐改过，到了五十岁的时候，还能发现四十九岁时的过错。古人能够如此坚持不懈地改过。
更何况我们这些人都是凡夫俗子，各种过恶集于一身，但是在回忆往事时，却看不到自己的过错，都是由于粗心大意、目光短浅。
原文：然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
译文：过恶深重的人，也有种种效验，或者心神不定、头晕健忘，或者无缘无故就感到心烦意乱，或者见到正人君子就意志消沉、心情沮丧，或者听到正确的道理却不高兴，或者给与别人恩惠却反而遭到怨恨，或者晚上经常做恶梦，甚至口出狂言、神志不清，这些都是做了坏事之后的表现。如果出现这些情况，就要立即奋发图强，改过迁善，重新做人，千万不要自甘堕落，自误前程。
第三篇积善之方
原文：易曰：积善之家，必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：宗庙飨之，子孙保之，皆至论也。
译文：《易经》上说：“积善之家，必有余庆。”当初，颜家把女儿许配给孔子的父亲，只列数了其历代祖先都积有大阴德，认定其子孙中必然会有出人头地的人。孔子在称赞舜的大孝时说：“宗庙祭祀他，子孙敬重他。”上述的论断，都是至理名言。
原文：试以往事征之。杨少师荣、建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。
译文：再用以往的事来证明：福建公卿杨荣，其祖先世代以摆渡为生，每当暴雨成灾，冲毁民居时，总有人畜货物顺流而下，别的船只总是相争捞取货物，只有杨荣的曾祖父和祖父只管以救人为要，货物一概不取，乡里的人都笑他愚笨，到了杨荣父亲出生时，杨家便渐渐兴旺起来。有一天，一位道人到杨家说：“你祖先积有阴德，子孙必当享受荣华富贵，可以在某地修筑祖坟。”于是就依照他的指示葬在那里，就是现在的“白兔坟”。后来生了杨荣，年幼就登科，位至三公，并得皇上加封曾祖父、祖父官位。后来子孙人才辈出，至今多有贤能之人。
原文：鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。自惩叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？宰为之霁颜。
家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。妇曰：囚从何来？曰：自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。
译文：鄞县人杨自惩，起初当县吏的时候，心地忠厚，为人公正。有一次县长处罚一个犯人，打得血流满面，还不息怒。他就跪地为犯人求情，请县令息怒宽恕。县长说：“此人犯了国法悖逆情理，不由得人不生气。”他叩头说：“国家为政失道，百姓涣散已经很久，只要能问出案情就可以了，这种事破了案都不能高兴，怎么可以发怒呢？”县令因此才息怒。
自惩家境很贫穷，又廉洁自律，对于别人赠送的财物一概不收。碰到了犯人缺粮时，也常常千方百计进行救济。一天，有几个犯人没有粮食吃，正在挨饿，而这时自己家里的粮食也不多了，如果给了囚犯，那自家人就没吃的了，而如果只顾自己，那些囚犯也确实可怜，于是和他的妻子商议，妻子问道：“这些囚犯是从哪里来的？”回答说：“是从杭州来的，一路上忍饥挨饿，脸都发青了。”于是拿出自己的粮食，煮成粥，送给那些囚犯吃。后来生有二子，长子名守陈，次子名守址，做到南京和北京的吏部侍郎。长孙做到刑部侍郎，次孙做到四川廉宪，都是一代名臣，现在的楚亭德政，也是他的后人。
原文：昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。
译文：明英宗正统年间，邓茂七率领匪寇在福建叛乱，百姓跟随叛乱的有很多，朝廷派鄞县张楷张都宪到南方平叛，捉拿贼党。后来委派布政司谢都事，搜杀东路贼党。谢都事设法取得贼党和依附于贼党之人的名册，凡是不再跟随叛党的，就暗中给予白布小旗，叫他们在官兵进城时，把小白旗插于门首，并警戒士兵不得滥杀无辜，因此全活了一万多人的性命。后来谢都事的儿子中了状元，官至宰相。孙子谢丕也中了探花。
原文：莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。
译文：蒲田有林姓人家，先世有老母亲乐善好施，常作粉团布施穷人，凡索取者都照数施舍，乐此不疲。有一个神仙变化成道人，每次都索取六七个，老母亲天天都如数给他，三年如一日，从未间断。道人知道她是诚心行善，就对她说：“我吃了你三年的粉团，无以为报，特地前来告诉你，你家屋后有一封水宝地，去世后葬在那里，子孙中做官的人会有一升麻子的数目那么多。”她儿子按照他的话埋葬了她，第一代就有九人登科，世世代代不断有做官之人出现。福建还有“无林不开榜”的谚语。
原文：冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。及生琢庵。遂名琦。
译文：冯琢庵太史的父亲，在上学时，有一冬天清晨去上学，路上遇到了一个人，倒在雪地中，用手一摸，发现已经快冻僵了，就即刻脱下自己的皮袄给他穿上，并扶其回家救治。晚上就梦到神灵告诉他说：“你救人一命，出于至诚之心，我派宋朝名将韩琦做你的儿子。”后来就生下了琢庵，就取名为琦。
原文：台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云：某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。既而曰：书可假，银不可假；想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。
公又闻鬼语曰：我当得代，奈此秀才坏吾事。傍一鬼曰：尔何不祸之？曰：上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。
译文：台州应尚书，壮年时住在山中读书，夜间听到有鬼怪作祟吵闹的声音，而且常常吓唬人，但他并不害怕。有一天，他听到了鬼在谈话说：“某妇人因其丈夫外出，很久未见归来，他公婆以为儿子死了，逼其改嫁，明天晚上将会来这里上吊自杀，我终于找到代替的了，可以转世投生了。”应公听到了这话，就暗中卖掉了田地，得银四两，并假造了一张其丈夫的书信，一并寄到了她家。她母亲发现笔迹不同，开始有点怀疑，但又一想：“书信可以是假的，但银子总不会是假的，想孩子一定平安无事。”他因此才得以不用改嫁。后来她的丈夫果然回家来了，夫妻得以团圆。
应公后来又听到了鬼说：“本来有人来代替，却被那位秀才坏了我的好事。”旁边另一个鬼说：“那你为什么不给他点灾祸呢？”鬼说：“上帝因为此人心地善良，阴德很大，已经命他将来做尚书，我怎么能祸害得了他呢？”应公从此更加努力修习德行，善行逐日增多，德行逐日提升。碰到了饥荒时，就捐献粮食赈济灾民。遇到了亲戚有急难，都尽力给予周济协助。碰到了不如意事，就反躬自省，从自己身上找原因，欣然接受。他的子孙考中进士的，现在已经非常多了。
原文：常熟徐凤竹栻，其父素富，偶偶年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。
译文：常熟县人徐凤竹，他父亲颇为富有，偶然碰到荒年，就率先免收田租作为救灾的倡导者，又捐出粮食去赈灾救贫。有一次夜里就听到了鬼在门口唱道：“千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎！”唱声接连不断，连续几天晚上都是这样。这一年，徐凤竹果然考中了举人。他父亲因此也就更努力积德行善，孜孜不倦，但凡修桥铺路，斋僧济众，凡有益大众之事，无不尽心尽力。后来又听鬼在门前唱道：“千不诓，万不诓，徐家举人直做到都堂。”后来徐凤竹果然做到了两浙巡抚。
原文：嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰：辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应埈，皆显官。
译文：嘉兴屠康僖公，其初在担任刑部主事的时候，常到狱中仔细查问案情，发现有不少无辜冤狱之人。屠公并不把这个功劳据为己有，而是把这些情况呈报给主审官。等到升堂审案时，主审官按照屠公报告的情况进行审问，没有不服从判决的，因此而无罪释放的有十几人。一时京城百姓都颂扬尚书的英明。屠公又再上书陈情曰：“京城冤狱尚且如此之多，那全国各地，百姓众多，难道就没有冤狱吗？应该每五年派一减刑官，何时案情，平反冤狱。”尚书替他把这个建议上奏朝廷，得到批准。当时屠公也被选为减刑官，一天晚上屠公梦见了神灵告诉他说：“你命中本应无子，现在你建议的减刑之事，深合天意，上帝特赐给你三个儿子，而且都是贵不可言。”当天晚上夫人就有了身孕，后来连续生了三个儿子，名叫应埙、应坤和应埈，都官高爵显。
原文：嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。凭曰：但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？僧垂泪曰：舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：汝子当享世禄矣。后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。
译文：嘉兴人包凭，字信之。他的父亲是安徽池阳太守，生有七个儿子，包凭是最小的一个，入赘平湖袁氏为婿，跟我父亲很有交情，虽然博学多才，却屡次考试都名落孙山。他对佛家和道家的学说很有兴趣。有一天到泖湖附近游玩，偶然到了一个村子的寺庙中，见寺庙漏雨，观音像被雨淋湿，就取出身上所有的十两银子，交给住持僧人，作为修筑庙宇之用。僧人说：“工程太大，而银两太少，恐怕难以圆满竣工。”于是他就又取出四匹松布，还有七件贵重值钱的衣物交给僧人。由于这些衣服都是新做的，所以随行仆人再三劝阻，他说：“只要观音菩萨圣像安然无恙，我就是没有衣物穿又有什么关系呢？”僧人说：“施舍钱财衣物并非难事，但是你的虔诚之心，确实难得。”寺院修好之后，有一天他拉着老父亲来游此寺，夜宿寺中，即梦见护法神前来道谢说：“你的儿子当世代享受俸禄。”后来他的儿子汴，与孙子柽芳，都真的做了高官。
原文：嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：支公嘉意，愧无以报，明日廷之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。
译文：嘉善人支立的父亲，当刑房吏的时候，对一个无辜被人陷害而判死罪的囚犯，很是同情想替他伸冤。这个囚犯告诉他的妻子说：“支先生的深情厚意，我们无以为报。明天你请他到乡下，你就以身相许，他要是同意了，那我就能活命了。”他的妻子流着眼泪答应了。第二天，支先生到他家里，妻子自己出来劝酒，并告诉她丈夫的意思。支先生断然拒绝，只答应她尽力平反冤狱。结果犯者无罪获释，他们夫妻登门道谢说：“先生德行如此厚重，世所罕见。先生没有子嗣，我有个小女儿，就送给先生做妾，于礼可通。”支先生就准备了礼物娶她了。后来生下儿子名支立，廿岁就登科，官至翰林。孙支高、曾孙支禄，都是学识渊博的贡胜。支禄的儿子大纶，考中了进士。
原文：凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
译文：以上所述的十件事，虽然情节不同，但都是对人有益的善事。如果详细来说，有真善假善，有端善曲善，有阴善阳善，有是善非善，有偏善正善，有半善满善，有大善小善，有难善易善等分别，必须作进一步的分辨。行善而不明理，往往就会产生自认为行善，而其实是造孽的行为，枉费苦心，一点好处也没有。
原文：何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。中峰云：凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？众曰：善恶何致相反？中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶；敬人礼人是善。中峰云：未必然也。一人谓贪财妄取是恶，廉洁有守是善。中峰云：未必然也。众人历言其状，中峰皆谓不然。
中峰告之曰：有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。
译文：什么是真善和假善呢？当初有几个儒生去拜访中峰和尚，问道：“佛家论善恶报应，如影随形。现在某人行善而子孙不发达，某人作恶而家门兴旺发达。看来，佛家的说法纯属无稽之谈。”中峰说：“一般人不明事理，智慧没开，把善事当作恶事，把恶事又当做善事，这样的情况是很多的。为什么不说自己颠倒是非，反而怨恨天地报应有差错呢？”众人说：“善恶怎么会相反呢？”中峰就叫他们说说什么是善，什么是恶。有一个人说打人骂人是恶，敬人礼人是善。中峰说：“不一定。”另一个人说贪财妄取是恶，廉洁有守是善。中峰又说：“那也不一定。”大家都把平时看到的善恶说出来，但中峰都说不一定。
中峰和尚说：“凡是对人有益的就是善，只为自己的利益的就是恶。假如对人有益，即使打人骂人也算是善；假如只是为了自己的利益，即使你恭敬别人，礼让别人，也算是恶。”所以人们行善，利益别人的就是出于公心，才是真善；专门利己的，就是出于私心，则是假善。又发自内心的善行是真善，装给别人看的善行是假善。不求回报的善事是真善，求取回报的善事是假善。都应当仔细分辨。
原文：何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，绝不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。
译文：什么是端善和曲善呢？一般人见到谨慎随和的好好先生，都说是善人儿给于肯定，但圣人却宁可认同那些狂放不羁的人。因为谨慎随和的人，虽然全乡人都说他好，而圣人却认为他们是“德之贼”。所以一般人所说的善恶，有时就跟圣人所想的正好相反。由此推而广之，就会发现一般人的善恶观念，在很多情况下都是荒谬的。天地神鬼对于善恶的观念，都与圣人的观念相同，而与世俗的眼光相反。所以若想积德行善，决不可只为了顺乎世俗人情，讨好世人掩人耳目，必须从内心深处潜移默化。纯粹是济世救人之心，才是端善；若有一丝讨好世俗之心，就是曲善。纯粹是爱人敬人之心，就是端善；若有一毫愤世嫉俗之心，就是曲善。都应当仔细分辨。
原文：何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
译文：什么是阳善与阴善呢？行善而别人知道的是阳善，行善而不为人所知，就是阴德。阴德上天一定赐以厚福；阳善能博得好名声。好名声也是一种福报。盛名又是造物主所忌讳的，世上享有盛名而名不副实的人，往往会有奇祸到来。人如果平白无辜而背上恶名，子孙往往会突然发达起来。阴德和阳善的关系，实在是太微妙了！
原文：何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。
子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也；然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
译文：什么事是善与非善呢？鲁国法律规定，若有人肯出钱去赎回被邻国捉去作臣妾的百姓，官府都依例付给一笔赏金，作为奖励。孔子的学生子贡，赎人却不愿接受奖金，孔子知道了就骂他说：“你做错了，君子做事可以移风易俗，行为将成为大众的规范，不可以只为了自己的名声。现在鲁国富人少而穷人多，如果大家认为赎人接受赏金是丢脸的事，谁还会去赎人呢？从今以后，不会有人再去诸侯国赎人了。”
子路救起溺水的人，被救的人送了一头牛道谢，子路就接受了。孔子听到了说：“从此鲁国会有很多人乐于拯救溺水之人了。” 以一般人的眼光来看，子贡不领赏金是廉洁的好事，子路接受赠牛是劣行，但孔子反倒称赞子路，而责备子贡。所以说，凡人行善，不可只看行为，也必须看对社会产生的影响。不可只看现在，而要看事情的结果。不可只考虑个人的得失，而要看对全天下人的作用。当前的行为虽善，而造成的影响却足以对更多的人不利，那么表面上看起来是善行而实际上却不是；当前的行为虽然不是太好，而所造成的影响对更多的人有好处，那么表面看上去不善，而却是真正的善行。这是就一方面的讨论，其他的比如表面上不义而实际上是真义、表面上符合礼法而实际上悖礼、表面上讲信用而实际上是不守信用、表面上慈悲而实际上是假慈悲等等，都应当仔细抉择。
原文：何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：醉者勿与较也。闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。此以善心而行恶事者也。
又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
译文：什么是偏善与正善呢？当初吕原吕文懿公辞官回乡，乡民都敬仰他如泰山北斗。有一天，一个乡民醉酒后到他门前叫骂，吕公不与计较，对仆人说：“醉酒之人，不用跟他计较。”就让仆人关上大门，由他去。一年后，此人终于犯了死刑重罪，被关入大牢。吕公才后悔说：“当初如果稍微跟他计较一下，送到官府惩治，稍微惩罚他一下，可能就会悔改。我当时只想着要存心仁厚，没想到让他越变越坏，以至于酿成大错。”这就是以好心做了坏事。
还有以恶心而行善事的例子。比如某地有一大富人家，正赶上荒年，穷人们大白天在集市上抢他家的粮食，告到县衙，没有理会，穷民于是更加放肆，变本加厉，只好私自把暴民抓起来进行惩治，乡里才平静下来，不然的话就酿成大祸了。所以说，善为正，恶为偏，这是人人都知道的。但是如果以行善之心而做了恶事，则是正中偏；若以行恶心而作了好事，则是偏中正。这一点不可不知。
原文：何谓半满？易曰：善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。书曰：商罪贯盈，如贮物于器。勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。
昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而己。因问曰：吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而汝不回向，何也？曰：前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。此千金为半，而二文为满也。钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。吕问曰：终变否？曰：五百年后，当复本质。吕曰：如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。曰：修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。此又一说也。
又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
译文：什么是半善与满善呢？《易经》中说：“不积累善行，就不足以成名；不积累恶行，不足以身败名裂。”《尚书》中说：“商纣王已经恶贯满盈了。”就好像把东西装进容器一样，坚持不懈的放入，很快就会装满；而如果懈怠了，就不会满。这是一层意思。
以前有一女子，到庙里烧香，想布施却又没有钱财，找遍身上只找到二文钱，就捐献了出，庙里的方丈亲自替她诵经忏悔。后来此女进了皇宫，大富大贵，携带了数千金来庙里布施，方丈却只派了徒弟替她回向。因此她就问道：“我以前只布施了两文钱，你就亲自替我忏悔，今天捐献了数千金，而师父却不替我回向，究竟是为什么呢？”方丈说：“以前布施虽少，但善心真切，非老僧亲自忏悔，不足以报答恩德。今日布施虽多，心意却不如以前真诚，因此让徒弟代劳就可以了。”这样说来，施舍千金是半善，而施舍两文是满善。汉钟离传授吕洞宾法术，能够点铁成金，可以用来行善济世。吕洞宾问道：“这种金还会还原吗？”钟离回答说：“五百年后，终究还要复原。”吕洞宾说：“这样不就害了五百年后的人吗？我不愿意做这件事。”钟离说：“修仙先要积累圆满三千功德，就凭你这句话，三千功德已经圆满了。”这又是一层意思。
行善而心中并没有想着这是在行善，那么所做的各种善事，都是功德圆满。心里总是想着这是在行善，虽然终生坚持不懈，也只能得到一半的功德而已。比如说捐出钱物救济穷人，要向内看不到自己是在施舍，向外看不到对方是在接受施舍，中间看不到自己施舍的财物，这就叫“三轮体空”，就叫“一心清静”，那么，这样即使一斗米也可以有无量功德，一文钱也可以消除千劫的罪孽，即为满善。如果做不到这样，即使施舍黄金万两，功德并不圆满，极为半善。这又是一层意思。
原文：何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达曰：某年未四十，安得过恶如是多乎？曰：一念不正即是，不待犯也。因问轴中所书何事？曰：朝廷常兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。仲达曰：某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。曰：朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
译文：什么是大善和小善呢？当初卫仲达在翰林院为官，有一次被摄入阴曹地府，判官命鬼吏取出它的善恶记录簿给仲达看，拿出来一看，他发现恶事记录簿摊满庭院，而善事记录只一小卷而已。判官又命人取秤来称，摊满庭院的簿子反倒轻，而那一小卷反倒很重。仲达问道：“我还不到四十岁，那来这么多的恶事？”判官回答说：“只要产生邪念就算是恶事，不一定付诸行动才算。”于是问道那一小卷善事簿子记得是什么事，回答说：“朝廷曾经计划大兴土木要修三山石桥时，你曾经上疏劝阻，这就是你所写疏文的原稿。”仲达说：“我虽上书劝谏，但朝廷并未采纳，为什么还会这么大的功德？”判官说：“朝廷虽未采纳，但你一念之善，已经心系万民，若被采纳，则善力就更大了。”由此可见，志在天下国家，心系人民疾苦，则善事虽小而功德很大，这就是大善。如果善事只让一人受益，则善事虽多而功德很小，这就是小善。
原文：何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
译文：什么是难善和易善呢？先贤说克制自己的私欲要在难以做到的地方下手。孔子在论说成为仁人的时候，也说在难以做到的地方开始。比如江西的舒翁，拿出二年教书所得的薪水，代缴他人的罚款，使人夫妇得以团圆。河北的张翁，以十年省吃俭用的积蓄，代别人偿还债务，而救活他人妻女。这都是在难舍的地方能舍。再如镇江的靳翁，虽然年老无子，也不忍娶幼女为妻，而又送还邻居。这是在难忍的地方能忍。所以上天降下的福报也是很厚重的。凡是有钱有势的人，他们积德行善都非常容易，容易而不去做，就是自暴自弃，太可惜了。贫穷卑贱的人积德行善是很困难的，困难而能去做，是非常可贵的。
原文：随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。
译文：随缘行善，种类很多，大体可以分为以下十类：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。
原文：何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。
译文：什么是与人为善呢？帝舜年轻在雷泽的时候，看到渔藏丰富的静水深潭，都被年青力壮的渔人争相占取，而老弱渔人，只能在急流浅滩等鱼少的地方，而深感伤心和哀悯。于是他也亲自到那里捕鱼，凡是碰到争抢的人，他就故意让给别人，而且对他们的这种做法闭口不谈，为他们掩盖过错。碰到能够谦让的人，就当面赞扬而且号召大家都向他学习。一年之后，那里的人们都能互相谦让了。以舜的聪明才智，那有不能用言语教人的道理？而他却不用言教，而以身教转变社会风气，真是用心良苦啊。
我们这些人处在道德没落的末世，不要用自己的长处来胜过别人，不要用自己的善心来和别人比较，不要用自己的聪明才智使别人困窘。应当收敛自己的聪明才智，若有若无，谦虚谨慎，见到别人有过失，要多多包容并替他掩盖，一是可以令他改正，二是让他心里有所顾忌而不敢放纵自己。见人有一点长处可取，一点善行可以赞扬，就要舍己为人，多多称赞，广泛传扬。一天中一言一语，一举一动，都不是为了自己，而全是为别人着想。这是圣贤“天下为公”的广阔胸襟。
原文：何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
译文：什么是爱敬存心？君子和小人，从行为举止上来看，常常容易混淆。只有一个人的内心深处、所思所想，在善恶上是截然不同、黑白分明的。所以说：“君子之所与别人不同，是因为他的存心。”君子的存心，都是爱人敬人之心。人有亲近的，有疏远的；有富贵的，有贫贱的；有聪明的，有愚蠢的；有贤良的，有不肖的：人与人虽然各不相同，但都是我的同胞，都与我融为一体，谁不是应当爱护、应当敬重的呢？爱敬众人，就是爱敬圣贤。能和众人心志相通，就是和圣贤心志相通。为什么呢？圣贤的志向，就是想让世界上所有的人都能过得幸福美满。我应当爱敬所有的人，这就是在替圣贤分忧。
原文：何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使之成立而后已。
大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
译文：什么是成人之美？美玉包藏在石头中，丢弃掉就是瓦砾，而精雕细琢就可以成为珍宝。所以但凡看到别人正在做善事，或者他的志向远大、资质不错，前途光明，都应当给予帮助，使其成就。或者给于物质上的帮助，或者替他消除诬陷和诽谤，一定要使他有所成就才算完。
一般来说，人们都厌恶和自己不是一类的人，乡人中，善人少，而不善的人多，所以善人在俗人中间难以立足。而且，有些豪杰之士铮铮铁骨一身正气，但不太注意自己的形象，不修边幅，容易受到别人的指摘。所以做善事常常不容易成功，善人也常常遭到诽谤。所以德高望重的仁人长者，要站出来主持公道并帮他完成善愿，功德最为宏大。
原文：何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：一时劝人以口，百世劝人以书。较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。
译文：什么是劝人为善？生为人类，谁没有良心？只是凡尘俗事过于繁杂，容易受到外界的诱惑而堕落。所以在与人相处时，在方便的时候要多多规劝，开悟其迷惑。犹如漫漫长夜的一场大梦，而让他猛然醒悟；犹如已经长久陷入烦恼之中，而为他分忧，使其心情舒畅，会令他受益无穷。韩愈说：“一时劝人以口，百世劝人以书。”同与人为善相比较，虽然有相同的地方，但这是对症下药，往往收到神奇的效果，不可忘记。在该劝的时候不去劝，往往会酿成大错，应当仔细思考。
原文：何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌瘝之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。盖仁人之言哉。
何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。
译文：什么是救人危急？人生在世，难免都会有失败与不幸的遭遇，当碰到了别人遭到祸患之时，应当像自己身上的病痛一样，尽快帮助解救。或者用言语抚平和安慰他的委屈和创伤，或者想方设法帮其渡过难关。崔子说：“恩惠不在大，能解救别人的急难就很可贵。”这是仁人的至理名言。
什么是兴建大利？小到一个村庄，大到一个国家，凡是利益众人的事，都应当尽力兴建。或者开凿水渠，兴修水利；或者修筑堤坝，防患洪水；或者建造桥梁，方便行人；或者施舍茶饭，解人饥渴。随缘倡导众人参与，出钱出力帮助兴建，不要怕别人的猜忌，不要怕苦怕累。
什么是舍财作福？佛家的万种善行，以布施最为重要。所说的布施，一个“舍”字就可以概括了。修行高深的人，内舍眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外舍色、声、香、味、触、法六尘，一切所有，没有不可以舍的。如果还达不到这种程度，就先从财物上布施。世上的人还是以衣食作为生存的根本，所以钱财也是很重要的。我能够施舍财物，内可以破除我的吝啬之心，外可以救助别人的急难，开始的时候还有些勉强，最终会觉得心中安稳，最可以荡涤私心杂念，消除贪婪吝啬。
原文：何谓护持正法？法者、万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
译文：什么是护持正法？正法，是万世生灵的眼目。没有正法，怎么能参悟天地的奥秘呢？怎么能使万事万物井然有序的运行呢？怎么能脱离尘世的束缚呢？怎么能经邦济世或隐身世外呢？所以看到圣贤的庙宇形象，经书典籍，都应当敬重，如有毁坏，就要修补好。至于弘扬正法，上报佛恩，更要尽力而为。
原文：何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。
译文：什么是敬重尊长？家里的父亲兄长，国家的君主长官，还有凡是年龄高、德行高、地位高、见识高的人，都应当加意敬重侍奉。在家里侍奉父母，要和颜悦色、柔声下气，形成习惯，这种和气就是感应上天的根本。外出做官，为君主做事，每做一件事，都要慎重，不要以为天高皇帝远就恣意胡作非为；每惩罚一个人，不要以为君主看不见就作威作福、任意惩罚。事君如事天，这是古人的至理名言。这方面最关系到一个人的阴德。试看那些孝子忠臣之家，他们的子孙后代没有不繁衍昌盛、兴旺发达的，一定要慎之又慎。
原文：何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。周礼、孟春之月，牺牲毋用牝。孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。
渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当于杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。何其仁也？
善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。
译文：什么是爱惜物命？人之所以为人，就是因为人都有恻隐之心。追求仁义道德，求得就是这个恻隐之心；积累功德，积的就是这个恻隐之心。《周礼》中说：“早春之月，祭祀不可用母牛。”孟子说君子远庖厨，就是为了成全我的恻隐之心。所以前辈有四不食的戒条，即：听到宰杀的声音不吃，见到宰杀的过程不吃，自己喂养的不吃，专门为自己宰杀的不吃。如果不能完全戒除肉食，就先要从这四个方面开始。
渐渐断肉，增长慈悲心。不但不杀大的动物，昆虫蝼蚁，都有灵性，都是生命。在抽取蚕丝的时候，要煮死很多蚕茧；在耕种田地的时候，要杀死不少昆虫。所以说，暴殄天物，浪费粮食，就与杀生无异。至于手不小心伤到的和脚下不小心踩到的，不计其数，都应当谨慎小心。古诗说：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”这是多么仁慈啊！
善行的种类无穷无尽，不能一一阐述，由这十件事推而广之，那么各种功德就会集于一身。
第四篇 谦德之效
原文：易曰：天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰：满招损，谦受益。予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。
辛未计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。予告费锦坡曰：此兄今年必第。费曰：何以见之？予曰：惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？及开榜，丁果中式。
丁丑在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。已而果然。
译文：《易经》中说：“天道亏损满盈的而弥补不足的，地道改变满盈的而流向谦虚的，鬼神祸害满盈的而赐福谦虚的，人道厌恶自满的而喜欢谦虚的。”所以，《谦》之一卦的六爻都是吉利的。《尚书》中说：“自满会招致减损，谦虚会得到补益。”我屡次同许多人共同参加考试，每当见到贫寒的读书人将要发达之前，总有一段时间会表现得特别谦虚。
辛未年会试，我嘉善的同乡考生共有十人，只有丁宾（号敬宇）年龄最小，极其谦虚。我告诉费锦坡说：“这位贤弟今年一定会登第。”费锦坡说：“何以见得？”我说：“只有谦虚的人才会受福。兄看我们十个人中，有像敬宇这样实实在在、不敢占先的吗？有像敬宇这样恭敬顺承、谦虚谨慎的吗？又像敬宇这样受到侮辱而不计较，听到诽谤而不辩解的吗？人如果能做到这些，就是天地鬼神也会在冥冥中保佑他，怎么会不发达呢？”等到发榜之后，敬宇果然考中。
丁丑年在京城，与冯开之同住一处，见他虚怀若谷、收敛仪容，与他幼年的习性大不一样。李霁岩喜欢规劝别人，心直口快，时常当面指出他的过错，只见其心平气和坦然接受，从未有一句话与他辩驳。我告诉他说：“福气和灾祸都有征兆。内心确实谦虚，上天也会给予帮助。兄今年绝对能够登第。”后来，果然是这样。
原文：赵裕峰、光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之任。慕钱明吾，而执文见之，明吾，悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。
壬辰岁，予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人，归而告友人曰：凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。及开榜，果中式。
译文：赵光远，号裕峰，山东冠县人，童年时就在乡试中了举人，但是后来很久都考不中进士。他的父亲在嘉善做官，跟随父亲到任，仰慕钱明吾的才学而带着自己的文章去拜访他。明吾全盘否定了他的文章，光远不但不生气，而且心服口服，并尽快修改了文章。第二年，就考中了进士。
壬辰年，我入朝觐见皇帝，遇到了夏建所，见他虚怀若谷，平易近人，谦光逼人。回来后我告诉朋友说：“凡是上天将要让某人发达，在没有降下福气之前，先要开启他的智慧。智慧一开启，浮夸的人自己也会变得实在，放纵的人自己也会收敛一些。建所变得如此温和谦虚，这是因为上天开启了他的智慧，将要让他发达了。”等到发榜，果然中第。
原文：江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午，南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。道者曰：相公文必不佳。张益怒曰：汝不见我文，乌知不佳？道者曰：闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？张不觉屈服，因就而请教焉。
道者曰：中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。张曰：既是命，如何转变。道者曰：造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？张曰：我贫士，何能为？道者曰：善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？
张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，曰：此今科试录。问：何多缺名？曰：科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。后指一行云：汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。是科果中一百五名。
译文：江阴的张畏岩，学识渊博，文章写得很好，在读书人中很有名声。甲午年参加南京乡试，住在一所寺院中。考完揭榜后，发现没有自己的名字，大骂主考官，以为他们有眼无珠。当时有一位道人，在旁边暗自发笑，他又迁怒于道人，道人说：“相公的文章一定不好。”张畏岩更加愤怒，说：“你又没见我的文章，怎么知道不好？”道人说：“听说写文章贵在心平气和，今天听到你骂人，心气不平得很，文章怎么会写得好呢？”张畏岩不觉屈服下来，就向道人请教。
道人说：“考试中不中全在于命，命里不该中，文章写得再好也不行。必须得自己改变自己的命运。”张畏岩说：“既然是命，怎么能改变得了呢？”道人说：“创造命运的是上天，改造命运在于自我。只要力行善事，广积阴德，什么样的福气求不来呢？”张畏岩说：“我一个穷书生，能做什么呢？”道人说：“善事阴德，都是由心所造。只要时刻心存善念，就有无量功德。况且做到谦虚这一点，并不花费钱财。你为什么不自我反省，反而大骂主考官呢？”
张畏岩从此以后勤奋修习德行，善行一天天增多，德行一天天提高。丁酉年梦到自己到了一所高大的房屋，看到一本名录，中间有缺行。问了一下旁边的人，回答说：“这是今年科考的名录。”问为什么会有那么多的缺名，回答说：“科第在阴间三年进行一次考校，只有积下阴德或不犯错误的人才会有名。那些缺掉的名字，都是本来该考中，而最近犯下错误的，都把名字除去了。”然后指着其中一行说：“你三年来持身谨慎，有可能会补到这里，希望你能自爱。”这一科果然考中了第一百零五名。
原文：由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。
古语云：有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。孟子曰：王之好乐甚，齐其庶几乎？予于科名亦然。
译文：由此可见，举头三尺，冥冥中决有神明，趋吉避凶，完全取决于自我。必须使我举心动念和一言一行，都丝毫不能得罪于天地鬼神，虚心对待别人，严格要求自己，让天地鬼神时时可怜我，这才是得到福报的根基。那些骄傲自满的人，必然成不了大器，纵使发达了也不会长久。稍微有些见识的人士，一定不会心胸狭窄，自己拒绝福气的到来。况且谦虚使人人可学的简易方法，而获得的功德是无穷的，所以这是修习德行的人，必不可少的项目。
古语说：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”人有了志向，就像树有了根本。立定一个志向后，必须时时处处谦虚谨慎，不管做什么是都要为他人着想，自然会感动天地，所以创造幸福在于自我。现在求登科第的人，起初不一定是认真的，不过是一是的兴致而已，高兴的时候就来，兴尽之后就完了。孟子说：“大王这么爱好音乐，齐国大概该治理好了吧！”我对待科举功名也是如此。 （完）
【版权声明】我们尊重原创。文字美图素材，版权属于原作者。部分文章推送时因种种原因未能与原作者联系上，若涉及版权问题，敬请原作者联系我们，立即处理。
