周易中九二初六是什么意思
九二：需于沙，小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以吉终也。
（一）释字（词）
沙
《说文》：“沙，水散石也。从水从少，水少沙见。”《需卦》：“需于沙”，荀注：“水中之刚，故曰沙。”
衍
《说文》：“衍，水朝宗于海也。从水从行。”《说文·段注》：“衍字水在中。在中者，盛也。”《小尔雅》：“泽之广者谓之衍。”《唐韻》、《集韻》、《韻会》：“衍，水溢也。”笔者窃以为，“行”者，途径也，道也，这里指河道，水流的途径。“衍”的本义就是水在河道中流动。水准是从高处流向低处，最终流归大海，故曰“水朝宗于海也”。
“衍”指水从高处流向低处。在这里喻指随着社会的向前发展，到母系氏族社会末期，女性的社会地位不断降低。
（二）释象
《需卦》是由《大壮卦》变化而来的。《大壮卦》先变为《需卦》，然而《需卦》再变为《大过卦》。在《大壮卦》中，《大壮》九二与六五为正应关系，所以两者有密切关系。六五柔者居尊位，说明女性在社会中仍然占据主导地位。在母系氏族社会後期，社会普遍形成对偶婚，对偶婚是以女子为中心的相对稳定的婚配形式，《大壮》九二与六五就是这种婚配形式。《大壮卦》变《需卦》後，《大壮》六五成《需卦》六四，地位有所下降，但仍高于九二。《需卦》六四在坎体，“坎为水”;又《需卦》六四为兑体主爻，“兑为泽”，故《需卦》六四为泽中之水。《需卦》九二为兑体之刚，又居于兑体底部，泽底为沙，故这里把《需卦》九二取象为“沙”。
《需卦》最终会变为《大过卦》，卦变後，《需卦》六四成为了《大过卦》初六。卦变的过程就象是“泽中之水”流到了“沙”的下面，形成了沙洲。泽中之水流于沙下，使泽中之沙高出水面而凸现出来，故曰“需于沙”。《需卦》九二为“沙”而居于中，六四为“水”而将流于“沙”下，正处于这个过程之中，故《象传》释曰:“需于沙，衍在中也。”女性如水，男性如沙。初沙在水下，渐而水落沙出，形成沙洲。“需于沙”表面指沙高出水面，暗喻男性的社会地位将不断提高，逐渐占据社会主导地位，父系氏族社会将取代母系氏族社会。
《需卦》及《大过卦》都是由《大壮卦》变化而来的。《大壮卦》是消息卦，根据消息卦特点可知，《大壮卦》及其所变之卦的下面，还有两个待息的阳爻。《大过卦》初六和下面两个待息的阳爻组成兑体，“兑为口舌”，口舌就是言语，多为怨言。《易》以柔者为小，《大过》初六为柔，故曰“小”。小者有怨言，故曰“小有言”。《大过》初六原为《大壮》六五，地位从至尊之位下降到初卑之位，肯定有怨言，但母系氏族社会被父系氏族社会所代替，这是社会发展的必然，无法阻挡。在《大壮卦》中，九二与六五的关系是以六五为中心和主导的对偶婚关系，到了最後《大过卦》中，九二与初六的关系发生了本质的变化。《大过》九二居内卦中位，初六则柔承其下，象征以父权为中心的个体家庭已经形成。
《大过》九二爻辞曰:“枯杨生稊。老夫得其女妻，无不利。”说明九二这个老夫最终与初六这个少女组成了父权制个体家庭。《大过卦》九二与初六都在巽体中，“巽为近利市三倍”，象征富裕，同时说明私有观念已经产生，九二与初六组成了富裕的个体家庭。《大过卦》是《需卦》的终卦，故《需卦》九二爻辞曰“终吉”，其《象传》亦释曰:“虽小有言，以吉终也。”“以吉终也”就是指最终到《大过卦》後，九二与其配偶组成了以父权为中心的富裕、幸福的家庭。
（三）义理
水往低处流，河道中的沙石准有一天会高出水面，形成冲积平原，从而迫使水流改道，向更低的地方流去。水流下而沙石现，泥沙越积越高，水越流越低，这是自然现象。父系氏族社会取代母系氏族社会是历史发展的必然，以父权为中心的个体家庭取代以女权为中心的对偶家庭也是社会发展的必然。男尊女卑的形成就像水落石出一样自然。随着社会生产力水平的不断提高，社会剩余产品不断增加，私有观念因而产生，人的基本需求也在不断提升。组建父权个体家庭，尽可能多地占有社会剩余产品，已是社会发展的必然趋势，是社会本身的一种需求。
