算命算出凶灾

《增删卜易》中野鹤老人曾说过，如果通过周易占卜预测得知自己未来有某种凶险而不能提前防范，而只能消极地坐以待毙，那么文王周公孔子等圣人为后人留下易经又有什么意义呢！野鹤老人深信只要预测出凶灾，主要注意一点是可以躲开的。

《增删卜易·趋避章第四十》：“ 圣人作易，原令人趋吉避凶，若使吉不可趋，凶不可避，圣人作之何益？世人卜之何用？或曰：年灾月晦，可以避之，死生如何能避？余曰：安于正寝者，虽有可避之方，亦不须避。康节先生临终呼弟子沐浴更衣，群弟子哭曰：先生何不忌神避杀，以乐天年，先生曰不怕二程夫子笑，要作神仙不甚难。故曰：可避也。若占得死于水者，莫近河旁，死于刑者，不可违条犯法，未有不化凶而为吉。”

野鹤老人提出的躲灾避难的方法可谓非常的简单，他认为，算到自己会死在水里的，就不要靠近水边，算到自己要犯法的，就不要犯法，那么就没有不转凶为吉的。

他还举了一个亲身经历的事例：

在汉口的时候，有个人请他占卜，想算算今日过江要账会不会顺利。

卯月丙寅日（小编按：当为壬寅日，盖传抄之误）占索债 得益之中孚

兄弟卯木′应 兄弟卯木′

子孙巳火′ 子孙巳火′

妻财未土″ 妻财未土″世

妻财辰土″世 妻财丑土″

兄弟寅木″ 动 兄弟卯木′

父母子水′ 子 孙巳火′应

此人已经向欠债人索要了几次，但是都没有得到，心中气闷，这次准备要与对方厮闹一下了，看能不能把钱要回来。野鹤老人看到卦中世爻妻财辰土被月令和当日的日辰所克，幸好辰土旬空，但是辰时如果要过江，就会出空受克，大凶之兆。于是出于好心，苦留这个人说吃过早饭，过了辰时，再去不迟。此人勉强同意。后来此人到了江边，忽然跑回拜谢野鹤老人救命之恩。问之才知，原来是早上有四条大船横渡长江，到江心的时候起了暴风，四条船都沉了，现在江面上还飘着许多的尸体。野鹤老人并不居功，淡然回答道，按照此卦你必死无疑，但是你能活着，肯定是由于你自己积累的德行所导致的，我有什么功劳。

其实，算命或算卦预测出的凶灾，要说都能如野鹤老人说那样轻松规避掉，未免想得太简单了。其实，算命或算卦测出的凶灾大致可以分为如下几类：

第一类是彻底 不可以改变的，定得死死的那种，即便预测出来也躲不过的，甚至根本不可能测得很具体（背后天意作怪）。

第二类是通过努力可以改变的，但是如果消极等待就会大祸临头。

所以，无论对于那种情况，作为当事人还是积极点好，多发挥一些主观能动性，不妨有点“死马当成活马医”的精神。对于命运总是逆来顺受其实不是上策。

佛教最具开智慧功效的经典龙树菩萨的大作《大智度论》中，有一段类似的论述，可以帮我们理解命运这种既可改变又不可改变的看似矛盾的辩证统一性质。

大智度論卷第五十六，原文：

“问曰。现有受持读诵（般若经者）。入于军阵为刀兵所伤。或至失命。又佛说业因缘非空非海中。无有得免者。是中佛何以故。言读诵般若者入军阵中兵刃不伤亦不失命。答曰。有二种业因缘。一者必应受报。二者不必受报。为必应受报故。法句中如是说。此中为不必受报故。说读诵般若兵刃不伤。譬如大逆重罪应死之人。虽有强力财宝不可得免。有人罪轻虽入死科理在可救用力势财物便得济命。不救则死。善男子亦如是。若无必受报罪。虽有死事来至。读诵般若波罗蜜则得济度。若不读诵则不免死。是故不得言般若波罗蜜无有力势。”

大意是：有人问龙树菩萨：佛祖曾说过，读诵般若经有大功德大感应，受持读诵般若经的人即便走入军阵中，兵刃也不能伤害或杀死这个人。但是我却看到有些受持读诵般若经的人走入军阵中被伤害甚至死亡了。

这个人明显是在怀疑佛的说法不实，就好像现在有些人质疑通过《周易》预测能趋吉避凶，这些人甚至能例举好多《周易》预测无法为人们解灾的案例。但是这真的能否定《周易》的趋吉避凶价值吗？

龙树菩萨针对那个人的疑问回答道：“业” 有两种，第一种是必会受报的业（重业），第二种是不必会受报的业（轻业，但是随顺之仍会受报）。佛说的读诵受持般若经可以免除刀兵伤杀之患的情况，就是针对背负有第二种业的人说的，由于有第二种业的人其业报不是必定受报（有一定免除的可能性），所以通过读诵受持般若经，就能把这个人的这个业报改变了，如果这个人不读诵受持般若经，随顺其业性发展，就难免刀兵伤杀之患了。而对于背负有第一种必会受报的业（定业）的那个人，即便读诵受持般若经，也无法免除其必然之凶报。

与龙树菩萨所说的两种业（定业与不定业）类似，通过《周易》预测所能躲过的命运中的凶灾不利事件，其实也只能是一部分可以被趋避的而已，还有一部分可能是根本无法趋避掉的，就好像“定业”无法被化解，据说有些定业即便佛菩萨自己也只能逆来顺受。

佛祖