八字五柱什么意思
来源：中国民族建筑
民族建筑文化博览（六）
苗族村寨的建筑文化特色集中体现在建筑风格上。从村寨的选址，到建筑的选材与建筑风格，都是苗族在历史发展进程中与自然环境相适应的结果。不管是运用了汉族文化中的“风水”来选址，或者是为适应自然环境而采用的干栏式建筑，还是各种建筑仪式，都蕴含着苗族同胞对美好生活的向往与寄托，同时也展现了苗族同胞们的生存智慧。
一、苗族民居类型
苗族大多居住在山区，但各地居住环境不尽相同，其民居呈现出不同的风貌。归纳湘西苗族民居建筑形式，主要有茅屋、石头屋、瓦屋、干栏式吊脚楼几种。
图 1 湖南湘西凤凰吉镇
（一）茅屋
茅屋有两种构成形式，一种是木架结构的，另一种是用石头砌成的。茅屋有一栋一间的，也有一栋两间或一栋三间的。木架结构的茅屋是用木头搭架子，搭好架子之后，再扎茅草覆盖在木架子上，这种房屋比较简陋，目前少数偏远地区仍然沿用茅屋的建筑形式，但在原有基础上有所改进。比如在房屋四周夯以土墙，或在夹壁内用稻草、石灰，牛粪等混合物糊上，冬天可以防风避寒，夏天可以消暑。石头砌成的茅草屋则是指四周墙壁用石头泥土混合修建，盖顶的时候扎茅草顶，覆于其上。
（二）石头屋
图 2 湖南凤凰县苗寨石头屋
湘西地区的部分苗族由于所处的地理条件比较恶劣，因此派生出一种奇特的建筑形式——石头屋。所谓石头屋是指用石头砌墙，房顶盖砖瓦或铺稻草的房子。在湖南凤凰县的古南方长城脚下，有一个小屯堡就是这种石头屋，不论房屋地处山坡平地，也不论房屋大小宽窄，一律都修建的是石头房。因此，该寨又被人们称为石板寨。
（三）瓦屋
瓦屋是当今湘西苗族地区流行的一种建筑形式。在湘西地区，分为古式瓦屋和现代式瓦屋两种。清朝中叶改土归流以后，取消了“七蛮平民”不许盖瓦的禁令，经济富裕的家庭逐步盖上了瓦顶，但高度到屋脊处也不过4～5米。新中国成立以后，苗族民居受到汉族及土家族建筑的影响，房屋高度达到了7米左右，一律采用木质结构。经济条件好的还在房屋四周砌上了土墙、砖墙。旧式苗屋多为三柱落地，有两柱三棋、三柱三棋两种。现代苗族房屋均为五柱，有四棋、五棋、六棋，甚至七棋、九棋多种形式，中柱高达8米左右。这样的高度，房屋便可以分为上下两层同时使用。
图 3 湖南里耶苗族瓦屋
（四）吊脚楼
吊脚楼是湘西建筑中最富特色的民居，属于“干栏式”建筑。吊脚楼一般分三层，上层储谷，中层住人，下层楼脚围栏成圈，堆放杂物或关养性畜。
住人的中层，旁有木梯与楼上层和下层相接，并设有走廊通道，约1米宽。堂屋是迎客间，两侧各间则隔为两三小间为卧室或厨房。房间宽敞明亮，门窗左右对称。有的苗家还在侧间设有火坑，冬天就在这里烧火取暖。
图 4 湖南花垣县边城镇苗族吊脚楼
中堂前有大门，门是两扇，两边各有一窗。中堂的前檐下，都装有靠背栏杆，称“美人靠”。在二楼宽敞明亮的走廊上设置的这种“美人靠”，是苗族姑娘做针线活和梳妆打扮的地方，据说在“美人靠”上靠一靠会越来越年轻漂亮。“美人靠”还是苗家姑娘传情送意的场所。
堂屋通常是空着的。苗家许多重要活动，诸如结婚、喝满月酒、办丧事和架桥、立碑等红白喜事宴请宾客时，多在二楼堂屋内举办“家庭舞会”，宾主共跳芦笙舞、踩鼓舞，往往三五十人齐集在堂屋里“咚咚”起舞，声震全寨。为适应此种民俗活动的需要，苗族民居采取了加密立柱、楼枕和加厚楼板的工艺来增强建筑物的坚固性。
二、苗族村寨的神圣空间
苗族民居不仅是人们日常生活的地方，同时也是其民族文化集中表现的场所。苗族平时的生产劳动、亲朋聚会、宗教活动等都在这里进行。这些文化成分直接呈现在建筑形式的表层，或隐含在建筑形式之内。
(一)房屋内的神圣空间
1.堂屋和居室
苗族的堂屋“曹北”，是苗族民居的中心，同时也是人们的主要活动场所。堂屋较其他房间宽大，是全家饮食、取暖、待客的地方。堂屋正中内壁往往设有祖灵神龛，神圣庄严，一般不得随意触动。堂屋左面中柱脚置放枯角奉祀，有的还在中柱边竖立一小竹子作“长命树”。堂屋后小间只住男性老人，绝不许住已婚的儿子或女儿。
2.火塘
苗族的屋内布局以火塘为中心，塘内放铁三脚架，苗家对于火塘有着特殊的感情。据《凤凰厅志》记载：“当时苗民被迫，迁徙深山老林，无房居住，只好栖身岩穴，或者搭棚为屋，避风躲雨，因为穷得没有铺盖，所以借助火坑烧火御寒。”因此各地苗居，不论哪种样式的住宅，都设有火塘，而且是长年不熄。
火塘用青石板砌成，通常用条石镶成之后，又用椿木在周围围成正方形，然后在火坑周围用硬木铺成离地面约30厘米左右的“地楼”，“地楼”’苗家称之为“拉总”或“总站”，意为“床铺”或“冷铺”。中柱下方是安家神的位置，苗家将这个神龛称为“夯告”，平时供祭时，向“夯告”烧香纸、敬酒。在围着火塘烤火的时候，苗族人讲究主宾有别，长幼有序，即：以中柱一边为上方长者坐之，下方坐主家晚辈，其他两方没有严格要求。火塘旁边的祖先灵位是象征神圣的地方，不准生人随便上去。到苗家做客，如果没有得到主人的邀请，是不能在火塘边的凳子上坐的。当主人邀请就座时，必须到外面擦掉鞋子上的泥巴，才可以坐下。
图 5 苗族民居内的神龛
苗民还崇拜火塘上的三脚架，其中蕴涵着一套苗族的原始朴素的哲学思想。“从人类学意义上讲，三脚架上边的圆形铁圈象征着天，下边方形的火塘象征着地，这种观念来源于中国古代“天圆地方”的宇宙观。三只着地的铁脚象征三根撑天柱。‘天’之下，‘地’之上，天柱两侧分布着世俗的‘人’。这种上、中、下三角四方定五位的结构，反映了苗族先民的原始立体宇宙观模式，从而构成了苗族哲学的初始模式。因此，三脚架的三脚就成了苗族的“神物'，是绝对不能亵渎的。”
(二)村寨的神圣空间
1.苗寨神树林
苗族大多聚族而居，很少有杂姓，一般来说一个村寨十几户、几十户、几百户甚至上千户不等。苗族聚居的村寨大多设有寨门，寨门是人们迎来送往的重要地方。寨内种植有保佑风调雨顺、寨泰民安的“保寨树”。这种“保寨树”也是“风水林”的一种。“保寨树”一般都是常青树，在黔东南地区多为枫树，或单株或成林，青枝绿叶，非常壮观。苗族视枫树为神树，是因为枫树同苗族人民的生活息息相关。许多苗族寨子的村头寨尾，路旁道边，或离村寨不远的垭口上，往往都能见到参天的大枫树群。有的寨子四面八方都围绕着高大的枫树，整个寨子深藏在茂密的枫树林之中。这些枫树，多半是寨子的开拓者一代又一代栽种培育并精心保护下来的。神树林成为村寨的神圣空间，不允许乱砍滥伐。
图 6 湖南凤凰县山江镇苗寨寨门
2.苗家桥
苗家人钟爱桥，是因为在他们的巫教文化心理中，认为人从另外一个世界来到人间，统统是从桥上过来的。桥是幼儿的保护神，传说架桥立板凳是给来投胎的魂灵以方便，板凳是供给投胎的魂体休息，桥是供给投胎的魂体行走，如果其走累了没有板凳坐，遇河沟没有桥过，“魂”过不来，就生不了小孩。因此，家家户户都有自己的桥或板凳。苗家桥也成了村寨的神圣空间。
图 7 苗家桥内部架构
每年农历二月初二是“祭桥节”。传说古代苗家美女仰阿莎与天上的美男子略那——月亮，结为夫妻却多年没有生育儿女。神仙暗示他俩在二月初二去架桥便可怀孕生子。
这天，家家户户都不惜破费鸡、鸭、鱼、肉、酒等佳肴来供敬象征生育神和保护神的村旁附近架设的旧桥(板凳)，或用桃、李、杉树架设新桥(板凳)，隐含有两性崇拜的意思。这天，可以说是苗家的“儿童节”。父母们把娃娃们打扮得分外漂亮，不许打骂小孩。他们有什么要求，只要父母能办到的，尽量予以满足。祭桥仪式在早上举行。去祭桥的娃娃至少要有两个蛋吃，并且必须在头上缠一丝麻线。表示命运之神已将后代牢牢地“缠”住，不会夭折。
图 8 湖南省靖州地笋苗寨
苗乡架桥，一是有意架桥，二是无意架桥。前者为婚后不育，刻意求子祈求儿童健康无恙；后者指为来往交通方便而别无他求的架桥。桥需要经常维修，但求子护儿之桥只能由桥主自家来修，其他人是绝对不能代劳的。任何一座桥，只准维修、不得拆除。如果是因为交通条件改变了，可能不要原桥了，也必须在原地象征性地平铺三块木板或三块石头，用材通常用三，只能单不能双，以供祀祭。民俗认为，若不这么做，就会导致桥毁家破，断子绝孙。架桥与祭桥习俗相辅相成，互为促进，这是苗乡桥多的原因。
三、苗族村寨的社会空间
在苗族的建筑中，除了私用民居外，还有许多公用的设施，如吹笙踩鼓的芦笙场、铜鼓堂；青年社交的跳花坡、游方坪。苗族的鼓楼，既具有宝塔式的建筑艺术，又有苗族吊脚楼的建筑艺术，是个名副其实的楼阁形式，只有在节庆的时候才能使用。又由于鼓楼内部可以存放芦笙，因此也可以称作“芦笙楼”。鼓楼一般都建于寨子的中央，呈多柱多边形立体尖顶宝塔形。鼓楼一般分为三节楼阁结构，最高的一节里面存放着铜鼓。苗族鼓楼，玲珑俊秀，独具民族风格，是苗族人民审美意识和智慧的结晶。
在黔西的六枝，黔中云雾山等一些地方还择期建造“姊妹棚”、“公棚”、“游方房”、“坐花房”、“坐茶棚”等临时建筑物，还有方便行人过往的各类桥梁。比如“茶棚”就是苗族每个村寨中一个专供青年男女自由社交的场所，是由本寨的苗族姑娘们亲手用竹木搭建的简易棚子，每逢农历“戊日”(初五、十五、二十五)，苗家姑娘便穿金戴银，成群结队在寨边等待外寨小伙子来茶棚对歌。茶棚成为苗族青年男女相识相知的地方。
此外，在湘西还有专门进行“跳香”的“跳香堂”、“跳香庙”，安放龙舟的船廓等。这些建筑虽然比较简陋，但其特殊功能是别的建筑所不能替代的，并且蕴藏着苗族深厚的风俗文化内涵。
图 9 湘西苗寨的苗鼓堂
四、苗族建筑饰物
苗族建筑艺术同苗族其他艺术一样，积淀有深厚的苗族文化成分。苗族民居的装饰，与苗家的独特风俗息息相关。苗家的吊脚楼飞檐翘角，三面有走廊，悬出木质栏杆。栏杆雕有万字格、喜字格、亚字格等象征吉祥如意的图案。悬柱有八棱形、四方形，下垂底端，常雕绣球、金瓜等形体。二楼门上连楹是一对威严的木制水牛角，腰门的上门斗，也着意做成牛角形。苗俗认为，世上水牛威力最大，有其把门，安然无恙。
许多人家，在板壁上贴有用白纸剪成的太阳、月亮与若干小山神图案，人们称之为“保爷”，为禳灾祛祸之灵物。
在堂屋东侧的中柱旁，或东次间的中柱旁，多见“花竹”、“花树”之类物品。这是举行过“栽花竹”、“栽花树”活动所留下的。婚后多年不育，或有女无子，或子女多病，请来巫师“栽花竹”、“栽花树”，以求如愿。到孩子长大成人后，才能拆除被视为灵物的“花树”或“花竹”。
有的人家，在大门门楣上挂有竹签、刺条、破网、废铁等物件，认为是可以起到避邪的作用。窗棂花形千姿百态，有双凤朝阳，喜鹊闹梅、狮子滚球等。
图 10 苗族民居装饰
五、苗族建筑仪式及程序
苗族对于起房造屋非常重视，建房在苗族的生活中是一件很庄严的事情。苗族一般是村寨聚居，宅地的选择避阴向阳。根据地形，有的选在周围绵延起伏的峰峦中，有的选择在苍松翠柏下或山峦层叠的高山上，有的选择在群山怀抱之中。大部分人家都要请“风水”先生勘察之后才能确定地基。宅基择好后，选日子至关重要。首先要从上辈的年庚八字推测：有无属相相克，如无相克，即是吉兆。一般是定在当年的秋冬，苗家喜欢丑、亥、已、未、酉、卯等日子，视为吉日良辰。
吉日定好之后，就要选择好的梁木和中柱。主人请来手艺高超的木匠师傅，带着酒、肉、糯米饭、香纸等和斧子、锯子、尺子，上山物色一棵茂盛、粗壮、挺直的杉木作新房的中柱，称为“架马”。砍树前，主人须备红布一丈二尺，青麻一根，米酒、肉、糯米饭、香纸、鞭炮等若干，到树下敬祭一番，并将麻丝放在被砍伐的树枝上，缠在伐木人的头上。这时木匠师傅向杉树的根捋酒、奉肉以示祭祀，并念道：“哪棵树最大？哪棵树最高？这棵树最大！这棵树最高！人有九抱九，高到九云霄，今天把你砍，造房万年牢。”吉语念完后，木匠师傅用斧子在树上砍三斧，递给主人砍三斧，再将斧子交给帮忙的人将树砍倒。树倒的方向也很有讲究，一定设法将树倒向东方，以示吉利。再将砍倒的树按中柱尺寸锯断、剥皮、刨光，运到家中。木匠还要烧香点烛，杀鸡敬鲁班师祖，在柱头上认真弹上一条中墨线，称作“发墨”，表示新房动工。
图 11 湖南城步苗族自治县大寨村
苗族民居落成，通常要举行传统的“接龙”仪式辟灾祈福。这是这个古老的民族对黄河故土的眷恋和向往。“接龙”是苗族祈求五谷丰登、六畜兴旺、无灾无难的法事，已有五千多年的历史。也有同村的人在秋收时联合起来“接龙”，共祝五谷丰登，六畜兴旺。因此“接龙”有家庭和村寨两种形式。这两种形式仅是规模大小而已，其过程基本相同，先祭龙，然后接龙，最后安龙。一般来说这些法事要做三天。苗族叫接龙为“然戎”，即邀请龙到其家中。亦称“希戎”，即敬龙，是祭祀共工的仪式。相传共工是我国第一个降龙的人，所以苗族称共工为仡戎或濮戎(意为龙神或龙王)，是公认的吉祥之物，可保佑家道兴旺发达。如果哪家的家道好，苗人会说他家“出龙”了。“接龙”就是要到河边或水边把龙接回来，祈求共工带来吉祥。
图 12 苗族新居
新房装神龛是一件很严肃的大事，装神龛讲究高于大门框架，俗话说“神龛高过堂屋门，子孙发在自家门。神龛低于屋口，荣华富贵往外走”。新房装大门也十分讲究，需择定吉日，木匠将大门装上，亲朋好友都来祝贺。
六、苗族传统民居的变迁
苗族居住建筑文化的形成是苗族人民适应自然的结果，是物质文化的形象载体。苗族建筑文化，特别是吊脚楼文化是苗族人民在长期的生产生活实践中，经验的积累和智慧升华的产物。它从一个侧面反映了苗族物质文化的进步，是生产力不断发展的生动写照。
由于社会生活方式的变化，苗族人的房屋空间利用方式，也在随之发生变化，这种变化所表现出的是每个方言区对时代潮流的自觉追求。以中部方言区苗族建筑为例，过去的吊脚楼，楼下一层几乎无一例外都是用于做饲养牲畜的空间，现在则有了很大的变化，许多位于城镇的郊区或公路旁边的苗族房屋，虽然样式没有变，但是，人们已经把楼下一层用砖石包围，构造成为家人的主要活动空间了，有的甚至把这一层装点成了门面，摆上日用商品进行交易。有些经济富裕的人家，已经放弃过去的房屋样式，直接建造砖混结构的小洋房，或是一层，或是两三层。在这种洋房里面，原本的空间功能基本上被改变，取而代之的是比较具有“城里人味道”的新式安排。比如不再设置“美人靠”和火塘，火塘的功能被四方形的火桶(或叫火柜)代替了。为了使居住空间既融入现代元素又保持传统，一些人家把洋房的部分外形建成吊脚楼的样子。无论怎样，原本吊脚楼的空间功能概念，已经发生了改变。
图 13 夹杂在传统苗寨中的现代砖混结构民居
随着社会的发展，人们对居住条件和环境的要求越来越高，传统民居建筑亦要适应时代的发展进一步改善。如安全防火问题，由于苗族木楼过于集中，加之木楼年久干燥，极易着火。近年来，一些苗族地区根据山区木楼火灾隐患大的特点，用钢筋水泥，对传统木楼进行更新改建，但在造型、结构上仍保留一定的苗族特色。
传统苗族民居的改变，是苗族融入社会经济文化发展的适应性调整结果。
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