以易经为宗中的以是什么意思
易经概述：
序言：
《易经》，是中国文化古老的典籍。历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致 说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意。相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近 于诬词，卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才 有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多轻薄的讥刺。
无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述， 把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文 化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉， 这是无可否认的事实。
因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、 宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。
《易经》与三《易》
通常我们提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》这本书。因为中国文化，自经孔子 删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》以后，冠以《周易》一书，统称六经。经是天地的大准则， 也是人生的大通道。称《周易》等书为六经，便是说明经过孔子所整理过的这六部书，它是 包括中国传统文化“天人之际”所有学问的大原理、大法则。
自秦、汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问题，就有“三易”之说的 异同出现了。
第一：属于秦、汉以后正统儒家学派的理论，根据《易纬乾凿度》这本书的观念，认为 “易”的内涵，包括三个意义：
（一） 简易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。
（二） 变易。认为天地自然的万事万物，以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。但 是这种变化的法则，却有其必然的准则可循，并非乱变。
（三） 不易。天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂，互为因果的变 化之中，但所变化者是其现象。而能变化的，却本自不易，至为简易。
第二：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，根据《周礼?大卜篇》对于“三易” 的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：（一）《连山易》。（二）《归藏易》。（三）《周易》。
据说伏羲时代的易学是《连山易》，首先以艮卦开始，象征“万物莫不归藏于其中”意 思是指人类的文化和文明，都以大地为主，万物皆生于地，终又归藏于地。
周代人文文化的开始，便以现在留传的《周易》为宝典，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问。
但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是《连山》，殷代的易学是《归藏》。当然，周代的易学便是《周易》了。
又另有一说：认为上古的神农氏世系名"连山氏"，又名"列山氏”所谓"连山"，便是 "列山"的音别。黄帝的世系又名"归藏氏”
因此两说，又有异同的问题存在其间。如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》，殷代 所宗奉的易学便是《归藏易》，到了周代，经过文王的整理，才构成《周易》体系的易学，那么关于这两个分岐的意见，也就没有太大的出入了。
但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼?大卜篇》这两种文献资料，应该都有 值得怀疑的地方。历来考据学家们认为《易纬乾凿度》等书，纯出汉末或魏、晋人的伪作， 假托是上古的传承。这种观念，并非完全无理，也的确值得研究、考虑。
可是两汉以后的学者，硬性舍弃《周礼?大卜篇》的观念而不采信，偏要采用更有问题的《易纬乾凿度》之说，认为“简易、变易、不易”为天经地义的易学内涵，这便是后世以儒 理说《易》的根据。那是不顾考据，只取所谓“三易”原理的内义，用之说明易学的大要而 已。
此外，关于《连山》《归藏》《周易》的三易之说，在汉魏以后道家的学术思想中，便又 发生了两种观念。
（一） 认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学，早已失传。
（二） 认为汉、魏以后的象、数易学，便是《连山》、《归藏》的遗留，颇为合理。而且《连山》、 《归藏》易学的精义，确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说，便是以 《归藏》的坤卦为主。卦气起中孚说，便是以艮卦的半象为用。
易名的定义
后世有人从《易经》内容所举例的动物，如龙啊、马啊、象啊、彖啊、鹿啊等等着眼， 并且采用《系辞传》所说，我们的老祖宗伏羲开始画卦时有“远取诸物”的说明，认为原始的“易”字，便是取其象形飞鸟的观念。不过，此说并未引起重视。
到了近代，有人认为“易”便是蜥蜴的简化。蜥蜴这种生物，它的本身颜色随时随地变 化多端，当它依附在某种物体时，它的颜色，便会变成某种物体的色相相同。《易经》是说明天地间事物的必然变化之理，所以便取蜥蜴作象征，犹如经书中的龙、象等一样。但总不能 叫它是蜴经，因此便起名为“易”主张此说的，以日本的学者中最为强调。这等于在第二次大战前，说“尧”是香炉，“舜”为蜡烛台，“禹”是爬虫，同样的都含有轻薄的恶意诬蔑， 不值得有识者的一笑，不足道也。
那么，《易经》的“易”字，究竟是什么意义呢？根据道家易学者的传统，经东汉魏伯阳著《参同契》所标出，认为“日月之谓易”的定义，最为合理。“易”字，因此更足以证明道家传统和魏伯阳之说“日月之谓易”的定义之准确性。目前《易经》的学术思想，在西方欧、 美各国逐渐加大流行，我们自己对国家民族祖先文化准确的定名和解释绝对不能跟着人云亦云，含糊混淆，自损文化道统的尊严。
《易经》作者：
“易更三圣”，这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说，也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。
秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏；演绎八卦的，当然是周文王；发扬易学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣”，就是指画卦者伏羲， 演卦者文王，传述者孔子。事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充之，便著了 “爻辞”为什么三圣之中却不提到周公呢？据汉儒的解适应症, 根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了。关于这个问题，如此结案，是否公允而有理，还是很难认定。
开始画卦的，当然是伏羲，这是毫无疑问的事。经过文王演卦，周公祖述，孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功劳，恐怕孔子梦对周公时，于心难安。同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文更字又有曾经的意思，所谓“易更三圣”才，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。
由伏羲画八卦开始，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》学术思想的系统。因此，可知“易更三圣” 一语，严格的说，应该是对《周易》一书而言。如果说对所有易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强。连带这个问题而来的，便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。
伏羲画卦，这是古今公认的事实，由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：
（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎。（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。（四）认为重复演卦的人是夏禹。
主张第一说的，以王弼（辅嗣）等为最有力，主张第二说的是司马迁等，主张第三说的是郑玄等，主张第四说的是孙盛等。
要把这四种说法加汉考据确定，实在不容易，而且几乎是绝不可能的事。至于认定重复卦象的人是周文王，大概是从“文王演易”这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言，这是无可否认的，都是文王的杰作，至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式究竟是如何排演的，为什么《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题，都是值得研究的，王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者，仍是伏羲的创作，这是最为有理的。
《十翼》的作者及其他:
研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说，“翼”，当然是羽翼的意思。《周 易》一书的内容，有十种论著，都是辅翼易学，发扬而光大之的主要著作。这便是：①上经 的彖辞。②下经的彖辞。③上经的象辞。④下经的象辞。⑤《系辞上传》⑥《系辞下传》 ⑦《文言》。⑧《说卦传》。⑨《序卦传》。⑩《杂卦传》。这是郑氏对于《周易》内容所作的 分类范围，凡欲研究易学者，应当先加了解。
至于有关《十翼》的作者问题，大致说来，又有三种异同的见解。
一般的认定，《十翼》都出于孔子的手笔。这是传统的观念，完全属于尊孔的意识所出发。
其次，认为文王作卦辞，当然没有问题。但是象辞也是周公的著作，并且根据《左传》 中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证。汉末的学者马融、 陆绩等，都同意主张此说。
事实上，象辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方，彼此互有出入，实在难以确认同是一 人的观点。复次，除了象辞、彖辞以外，关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇，不但它 的文词、思想，处处有先后异同的论调，严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有 许多观念，可能都是孔子以后后人的著作。或者可以说是孔门弟子们的著作，统统归并于夫 子的名下，那也是古代著述中常有的事。
易学的传承及其他:
在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》《书》订《礼》《乐》之后，由他编著了六经， 赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班氏的《汉书》，以及 范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。
但自诏、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根 据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间 次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过 宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。
自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东口臂子弓（其人 是荀卿之子）。子弓授燕周口子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。
又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养 不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难 辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。
西汉的易学：田何授（东武）王同子中、（洛阳）周王孙、（梁）丁宽、（齐）服生，四人皆著 《易传》数篇，但后世已散佚。
其次，自（东武）王同子中一系，再传（口川）杨何，字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。 贺传子临。临传王骏。
丁宽一系，又再传田王孙。王孙传施口。口传张禹，禹传彭宣。
以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后, 又另有一系。
主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》一书，迥然打 破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易 学的阴阳"纳甲"之门。
东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此 象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著 名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。
其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研 究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。
郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》 来解说易学。
汉末的易学，大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的 王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的，后世的易学，大 体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。
两派十宗及其他:
由秦、汉以后直到现在，大致综合易学发展的系统，我过去曾胪列它为两派六宗。
所谓两派：
（一）即是以象数为主的汉易，经唐、宋以后，其间贯通今古的大家，应当以 宋代邵康节的易学为其翘楚。又别称为道家易学系统的，这便是道家易学的一派。
（二）宋儒 崛起，间接受到王辅嗣等《易》注的影响，专主以儒理来说《易》的，这便是儒家易学的一 派。所谓六宗：（一）占卜。（二）灾祥。
（三）谶纬。（四）老庄。（五）儒理。（六）史事。“占卜”、 “灾祥”、“谶纬”等三宗易学，其实都是不脱象数的范围。以“老庄”来说《易》的，开始 于魏以后的道教，套用东汉魏伯阳著《参同契》的观念，彼此挹注，杂相运用《易》与“老 庄”的道理。“儒理”说《易》大盛于南北宋时期，如司马光的《潜虚》，周敦颐的《太极图说》，程颐的《易传》，以至于朱熹的《易本义》等，大抵都属于这一范围。史事一系，也由 宋儒开始，如杨万里的易学，便偏重于这一观点。
事实上我以前所提出的六宗之说，还不能尽概两千馀年易学关连的内容。如果加上由象 数易学的发展，包括术前的杂易等，应该可归纳为十宗，除了以上所说的六宗以外，另有四宗，便是：（七）医药。（八）丹道。（九）堪舆。（十）星相。
至于明末清初，佛教中的大师，如 益和沿所著的《周易禅解》、道盛和尚的《金刚大易 衍义》等，都从唐末曹洞宗的爻象思想所开发，虽别有会心之处，但究竟不能列入易学的正 宗。但上述四宗所涉及的易学，都以象数为主，比较偏向于固有的科学性质，素来不为寻章 摘句，循行数墨的学者所能接受，因此在过去的学术专制时代中便被打入江湖术士的方伎之 流，无法有所增益与发明，颇为可惜。
事实上，《易经》学术思想的根源，如果离开象数，只是偏重儒理，对于中国文化来说， 未免是很大的损失。古人所谓“象外无词”，也便是这个意思。如果潜心研究象数的易学，配 合科学思想的方法，相信必有更新的发现，很可能会替中国文化的前途，开发更大的光芒。 古人虽然也有这种企图，但始终不敢脱离前人的窠臼。例如焦延寿的《易林》，京房的《易传》， 南宋以后邵康节的《皇极经世》，以及假托邵康节所著的《河洛理数》，明代术数家们所著的 《太乙数统宗》等易书，虽然对于易数易学别有心得，完全不采用《周易》的原意，大胆地 创造卦爻辞例，便仍困于灾祥休咎的观念，演唱会作人事吉凶的判断，并未扩充到仰观天文， 俯察地理，串通万物之情的境界。
清代的儒者，研究易学的风气颇盛，如王船山、惠栋、江永、焦循等，都有专著，唯仍 多依违于汉，宋儒易的范围，为清代的经学生色不少，如近人杭辛斋、沿秉和颇得数的效用， 亦自成家。
易学的精神
唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一 “三易”之说。这个新的“三易”观念， 也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来 说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之 原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理， 演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法， 了解形而上的原始之本能。
再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数” 之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到 达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断 一切事物的。
宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记? 五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同 时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的 境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可 能会“使人也贼”。
从“理、象、数”的精华来看易学，由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八 卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。
如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长、坤、复、睽、家 人、归妹、渐、娠、、解、蹇、颐、大过、未济、既济等十六卦象，在六十四卦的内在交 互中这十六卦象，每卦都出现四次。
再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现 十六次。
复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外， 凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有“既济、未 济”两个对待的现象而已。
由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全 体认大《易》“洁静精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。
本书译事的经过
本书的完成，说来非常惭愧。远在三年前，有一天，程沧波先生对我说：商务印书馆要 翻译《周易》为白话，这个工作，原来是由刘伯闵先生担任。刘先生承诺以后，忽然作古， 所以王云五先生与程先生谈起，想叫我来担任这个工作，我与伯闵先生也认识，当时听了， 便冲口而出担承了此事。在我的想法，如果没有别的打扰，每天翻译一卦，至多半年可以完 成。谁知开始着手翻译时，才发现许多难以解决的问题，例如：
一、 译本的原文是《周易》，必须要尽量与原文原意不离谱，不可以随便说自己的易学见 解，也不能独取某一家的易学见解为准。
二、 上古的文字，一个字或两三个字便可代表一句话或几句话的语意。如果已经了解了 古文的内涵，《周易》原文的本身，本来就是白话，用不着更加语译。现在既要用现代语来译 出，既不能离经一字，又必须要加上解释字义，考证原意等工作。有时原文只用一个字，便 我们需要用好多字来表达它，而且还不能作到尽善尽美。因此便要在“白话”以外，再加“讲 解"，才能了解。
三、 历代学者对于五经的著述和研究，包括“四库”以后的著述，如《皇清经解》、《续 皇清经解》等书以外，要算有关《易经》的著述为最多。而且各家都别有会心，甚至，互相 矛盾的也不少。
我们当然也不能忽略这些资料而不顾。究竟如何取裁也是一个很大的问题。我当时的立 意，是以汉易为原则，尽量避开宋易的解释。因为易学的内涵，虽然以“理、象、数”为主， 如果真能懂得了注重“象、数”的汉易，其理自然便在其中了，“象外无词”，原是研究易学 的笃论。
有了这些问题横梗在前，所以开始翻译乾、坤两卦时，便费了一个半月的时间。其馀每 一个卦，原意计划用一个星期把它翻译出来，结果还是不能如愿以偿。
在这一段时间，除了手边原有收藏有关《易经》的书籍以外，还得王新衡先生的帮助， 送我一套文海出版社《国学集要》第十种中有关《易经》这一全部的书籍。盛意可感，至今 还欠上这笔情债。
跟着我的俗事和课务，纷至沓来，实在无法闲坐小窗翻《周易》了。所以一拖再拖，翻 到观卦时，便搁笔迟延，一直没有继续工作。中间曾经写信向王岫老商量，希望另请高明完 成此事，结果岫老又坚持不便改约。
去年春天，徐芹庭来看我，谈到《易经》译稿的事，他看我忙的可怜，便愿意替我完成 其事，我当时也想叫他试试看。因为芹庭刚进师大的那一年，便认识我除了欣赏他诚朴的气 质以外，还有很多难能可贵的善行，不是一般人能作到的。他是一个孝子，每个星期都要赶 回苗栗乡下，赤脚耘田，帮助父母去种地。所以我就叫他先从“来注《易经》”入手，希望他 对《易经》下番工夫，结果他的硕士论文照着这个目的来完成。博士论文则研究汉易，他目 前偏重“来易”和汉易，从我研究“象、数”方面的朱文光博士，又远在国外，不能和他互 相切磋。
半年以后，芹庭送来全部译稿，他从噬嗑卦以后，一气呵成的成绩。我看过以后，便对 他说：“很可惜你仍未脱离'来易'及汉易的范围。”但是，有了这样的成就的确很不容易。
这样一搁又是一年。到了年底，程沧波先生又催我交卷。我也觉得实在说不过去了，再 去信和岫老商量，希望能采用芹庭的译稿，而且由芹庭负起这本书的著作责任。结果得到岫 老的勉强同意，但说必须注明是我和芹庭的合著。因此才有本书的问世。
但我仍以至诚向商务印书馆和王云五先生以及读者致无限的歉意，才力和精力有限，未 能达成想像中的任务。希望将来能够好好地完成一部《易经》的研究，贡献给大家以作补偿。 这是否能成为既济卦或未济卦的祝词，便很难预料了。
《白话易经》：
第一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立 自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
【白话】《象辞》说：龙象征阳。“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用”，是因 为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：“见龙在田"，德施普也。
【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶 化吉。
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
【白话】《象辞》说：“整天自强不息”，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰："或跃在渊”，进无咎也。
【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害”，因为能审时度势，故进 退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。
【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，亢龙有悔。
【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方，必将会后悔”因为物极必反，事物发展到了尽 头，必将走向自己的反面。
用九，见群龙无首，吉。
【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。
《象》曰：“用九”，天德不可为首也。
【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事 业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东 南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
【白话】《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。
初六，履霜，坚冰至。
【白话】初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。
《象》曰：“履霜坚冰”阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来”，说明阴气开始凝聚；按照这 种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
六二，直方大，不习无不利。
【白话】六二，正直、端正、广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。
《象》曰：六二之动，直以方也，“不习无不利”，地道光也。
【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。“即使不学 习也不会有什么不利”，是因为地德广大，包容万物的缘故。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
【白话】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。
《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。
【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”，是要把握时机才发挥，“如果辅佐君主”，必能大 显身手，一展抱负。
六四，括囊，无咎无誉。
【白话】六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
【白话】《象辞》说：“扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患”，说明小心谨慎从事，是不会 有害的。
六五，黄裳，元吉。
【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。
《象》曰：“黄裳元吉"，文在中也。
【白话】《象辞》说：“黄色的衣服，最为吉祥”，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当 然是吉祥的。
上六，龙战于野，其血玄黄。
【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
【白话】《象辞》说：“阴气盛极，与阳气相战于郊外”说明阴气已经发展到尽头了。
用六，利永贞。
【白话】“用六”这一爻，利于永远保持中正。
《象》曰：用六"永贞"，以大终也。
【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”，即是指阴盛到了极点就会向阳转 化。
第三卦：《屯卦》
屯：兀，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。
【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上 表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示 天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
【白话】初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿， 仍然可建功立业。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然 会大得民心的。
六二，屯如遭如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。奇書*-*网-QI Suu. c 0 m
【白话】六二，为难而团团转，乘马旋转不进，不是盗寇，是来求婚的。女子贞静自守，不 嫁人，要过十年才许嫁。
《象》曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也。
【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。“十年才许嫁”，是 很反常的现象。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
【白话】六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如 仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。
《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时 放弃，否则必有祸事或导致穷困。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
【白话】六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。
《象》曰：求而往，明也。
【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求，是明智之举。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成 功的可能，但办大事则必然会出现凶险。
《象》曰：“屯其膏"，施未光也。
【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为，其 前景也不大光明。
上六，乘马班如，泣血涟如。
【白话】上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。
《象》曰：“泣血涟如”，何可长也？
【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣，泣血不止”，这种状况怎能维持长久呢？
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教， 我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要 想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行 动果断，才能培养出良好的品德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。
【白话】初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是 急功冒进，将来必然会后悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。
九—,包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
【白话】九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳 妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。
《象》曰："子克家"，刚柔接也。
【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了”, 这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
【白话】六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住 自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。
《象》曰：“勿用取女"，行不顺也。
【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个 女子没有受过良好的启蒙教育。
六四，困蒙，吝。
【白话】六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。
《象》曰："困蒙之吝”，独远实也。
【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育”，是因为疏远有真才实学的 老师。
六五，童蒙，吉。
【白话】六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。
《象》曰："童蒙之吉"，顺以巽也。
【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的"，这是因为蒙童对老师采取了 谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
【白话】上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题 彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。
《象》曰：“利用御寇”，上下顺也。
【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人”，因为只有这样， 才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。
第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结 果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚 集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作 乐，即在等待的时候积蓄力量。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
【白话】初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。
《象》曰："需于郊”，不犯难行也；“利用恒，无咎”，未失常也。
【白话】《象辞》说：“在郊外等待”，表明不能冒险轻率前行；“长久耐心地等候时机，不会 有什么祸患”，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。
九二，需于沙，小有言，终吉。
【白话】九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也；虽有小言，以终吉也。
【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但 终久能获得吉祥。
九三，需于泥，致寇至。
【白话】九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗， 说明要处处谨慎小心才能避开危险。
六四，需于血，出自穴。
【白话】六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。
《象》曰："需于血"，顺以听也。
【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等 待转机。
九五，需于酒食，贞吉。
【白话】九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。
《象》曰：“酒食贞吉"，以中正也。
【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的”，说明此时处于中位，完 美无缺。
上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
【白话】上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼 相待，终久会得到吉祥的结果。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”虽不当位，未大失也。
【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉 祥”，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。
第六卦：《讼卦》
讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。
【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚 守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有 利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。
《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向 西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而 打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。
初六，不永所事；小有言，终吉。
【白话】初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。
《象》曰：“不永所事”，讼不可长也；虽“小有言”，其辩明也。
【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相 持不下；虽然“受到一些非难指责”，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
【白话】九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此 居住可以避开灾祸。
《象》曰：“不克讼，归逋窜也”；自下讼上，患至掇也。
【白话】《象辞》说：“打官司失利，迅速逃回来”，因为自己处于下位，与上面有权有势的人 打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了。
六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
【白话】六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得 吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。
《象》曰“食旧德"，从上吉也。
【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的 结果。
九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。
【白话】九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得 到吉利的结果。
《象》曰：“复即命，渝"，安贞不失也。
【白话】《象辞》说：“打官司失利后，回过头仔细反思，觉得'和为贵'，还是息事宁人为好， 于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了”，说明坚守正道，安分守己就没有什么损 失了。
九五，讼，元吉。
【白话】九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。
《象》曰："讼，元吉"，以中正也。
【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决，开始获得吉祥”，表明此时居于正中地位，得到 了大人物的公正的判处。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
【白话】上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却 几次被剥下身来。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。
第七卦：《师卦》
师：贞，丈人吉，无咎。
【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以 得到吉祥，不会有什么灾祸。
《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴 藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下 百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用。
初六，师出以律，否臧凶。
【白话】初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。
《象》曰："师出以律"，失律凶也。
【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。 如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。
九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。
【白话】九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次进行奖励， 并被委以重任。
《象》曰：“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。
【白话】《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸”，表明承受'天 命'，因此得到君王的宠幸；“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志 向。
六三，师或舆尸，凶。
【白话】六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。
《象》曰："师或舆尸”，大无功也。
【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强我弱的 情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。
六四，师左次，无咎。
【白话】六四，率军暂时撤退，免得遭受损失。
《象》曰：“左次无咎”，示失常也。
【白话】《象辞》说“观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失”说明深通 兵法，懂得用兵有进有退的常理。
六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
【白话】六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重的长者为军 中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的。
《象》曰："长子帅师"，以中行也；"弟子舆尸"，使不当也。
【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”，表明居中恃正，行为有法度，必然 获胜；“委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归”，说明用人不当，必招致大败，将 自食恶果。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
【白话】上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为 大夫，但小人决不可以重用。
《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用"，必乱邦也。
【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命，分封功臣”，是为了按功劳大小而公正封赏。“小人 决不可以重用”，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。
第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
【白话】《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐 有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少 数来得迟的诸侯将有凶险。
《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川 争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存；以前的历代君主明白这个道理， 所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。
初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。
【白话】初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸；诚信的德行如同 美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行，致使远方 来人归附，自然可获吉祥。
六二，比之自内，贞吉。
【白话】六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。
《象》曰："比之自内"，不自失也。
【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致，辅佐君主”，说明没有偏离了正道。
六三，比之匪人。
【白话】六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。
《象》曰“比之匪人"，不亦伤乎？
【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密”，难道不是一件很可悲的事 吗？
六四，外比之，贞吉。
【白话】六四，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才 会有好的结果。
九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
【白话】九五，光明无私，亲密团结，互相辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开 一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。
《象》曰：“显比”之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。
【白话】《象辞》说：“光明无私，亲密团结，互相辅助”，可获得吉祥，因为此时居于正中位 置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该 被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的缘故。
上六，比之无首，凶。
【白话】上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险。
《象》曰：“比之无首”，无所终也。
【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险”，说明 自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。
第九卦：《小畜卦》
小畜：亨；密云不雨，自我西郊。
【白话】《小畜卦》象征小有积蓄：亨通顺利；天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是 从城西郊区升起来的。
《象》曰：风行天上，“小畜”；君子以懿文德。
【白话】《象辞》说：《小畜卦》的卦象是乾（天）下巽（风）上，是风飘行天上的表象。风 在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收成一般，所以只能“小有积蓄”；君子面对这种情况， 于是修养美好的品德，用心做好文章等待发达的时机。
初九，复自道，何其咎？吉。
【白话】初九，自己从原路返回，哪里会有什么灾害呢？吉祥。
《象》曰：“复自道”，其义吉也。
【白话】《象辞》说：“自己从原路返回”，表明这行动很适宜，符合常理，因而吉祥。
九二，牵复，吉。
【白话】九二，带着别人一道从原路返回，吉祥。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
【白话】《象辞》说：带着别人从原路返回，表明此时处于居中位置，自己不会失掉阳刚的德 行。
九三，舆说辐，夫妻反目。
【白话】九三，行在半路上，忽然大车的辐条从车轮中脱出来，车不能再行了，回到家里， 夫妻因此大吵大闹着要离婚。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
【白话】《象辞》说：结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给 妻子做出表率，所以妻子不守妇道。
六四，有孚；血去惕出，无咎。
【白话】六四，具有诚实守信的德行，互相信任；抛弃忧患意识与戒备心理，这样就没有灾 祸。
《象》曰：“有孚惕出"，上合志也。
【白话】《象辞》说：“具有诚信之德并抛弃戒备心理”表明这样符合居于尊上地位的权势者 的意愿。（奇*书*网*.*整*理*提*供）
九五，有孚挛如，富以其邻。
【白话】九五，具有诚信的德行，与别人紧密联系并互相帮助，自己致富也要使邻人跟着一 同富起来。
《象》曰：“有孚挛如”不独富也。
【白话】《象辞》说：“具有诚信的德行与别人紧密联系并互相帮助”，表明要与人共同富裕, 不独自享受富贵。
上九，既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。
【白话】上九，下起了细雨，但不久又停下来，阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖；这时妇人 要坚守正道，因为十五月圆十六就开始亏了，要小心防备危险。君子要出外远行，必有凶险。
《象》曰：“既雨既处”，德积载也；“君子征凶”，有所疑也。
【白话】《象辞》说：“下起了细雨，但不久又停下来”表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德; “君子外出远行必遭凶险”，说明阴湿之气聚集，到处一片茫茫，方向不清，情况不明，自然 会发生危险。
第十卦：《履卦》
履：履虎尾，不咥人，亨。
【白话】《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，当然亨通顺 利。
《象》曰：上天下泽，“履”；君子以辩上下，定民志。
【白话】《象辞》说：《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上，为天下有泽之表象。上有天， 下有泽，说明要处处小心行动，如行在沼泽之上，一不注意就会陷下去；君子要深明大义， 分清上下尊卑名分，坚定百姓的意志，遵循礼仪而行，必然秩序井然。
初九，素履，往无咎。
【白话】初九，心地纯朴，品行端正，处处小心行事，那么无论到什么地方都没有灾祸。
《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
【白话】《象辞》说：“心地纯朴，品行端正，处处小心行事”，表明要专心致志，遵循礼仪实 现自己的意愿。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
【白话】九二，小心行走在平坦宽广的大道上，幽居的人安于闲逸恬静的生活，结果是吉祥的。
《象》曰：“幽人贞吉"，中不自乱也。
【白话】《象辞》说：“幽居的人可获吉祥”，说明自己内心平静自然毫不紊乱，循礼仪而行的 信念坚固。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶；武人为于大君。
【白话】六三，眼睛快要瞎了，但勉强能看到一点点；腿跛了，但勉强能走几步。不小心踩 在老虎尾巴上，老虎回头就咬人，凶险；勇敢的武士要竭力为君主效劳。
《象》曰："眇能视"，不足以有明也；“跛能履"，不足以与行也；“咥人之凶"，位不当也； “武人为于大君"，志刚也。
【白话】《象辞》说：“眼睛快瞎了，但勉强能看到一点点”，不足以分辩事物；“腿跛了，但 勉强能走几步”，不能出外远行；“老虎咬人是凶险的”，表明这时处的位置很不妥当，竟然踩 在老虎尾巴上。“武士要竭力为君主效劳”，表明武士的志向刚强。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
【白话】九四，跟在老虎尾巴后面走路，感到恐惧害怕，但谨慎小心，终于得到吉祥。
《象》曰："愬愬终吉"，志行也。
【白话】《象辞》说：“感到恐惧害怕，但谨慎小心，终久获得吉祥”，说明小心遵循礼仪而行 就能实现自己的志愿。
九五，夬履，贞厉。
【白话】九五，刚毅善于作出决断，小心行动，要提防危险。
《象》曰："夬履贞厉"，位正当也。
【白话】《象辞》说：“刚毅果断，小心行动，要提防危险”，说明此时虽处于正当的位置，但 也不能疏忽大意。
上九，视履考祥，其旋元吉。
【白话】上九，回头看看走过的路，详细察看一下吉凶祸福，转身来顺应阴柔自然之道，这 样是吉祥的。
《象》曰：元吉在上，大有庆也。
【白话】《象辞》说：极为吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得庆祝。
第十一卦：《泰卦》
泰：小往大来，吉，亨。
【白话】《泰卦》象征通达：这时弱小者离去，强大者到来，吉祥，亨通。
《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
【白话】《象辞》说：《泰卦》的卦象为乾（天）下坤（地）上，地气上升，乾气下降，为地 气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一降，互相交合，顺畅通达；君主这时要掌握时机， 善于裁节调理，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下百姓，使他们安 居乐业。
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
【白话】初九，拔起了一把茅草，它们的根相连在一起，真是物以类聚，所以找它时要以其 种类而识别，往前行进是吉祥的。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
【白话】《象辞》说：拔起一把茅草，往前行进可获吉祥，说明有远大的志向，有在外建功立 业的进取心。
九二，包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。
【白话】九二，有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流；礼贤下士，对远方的贤 德之人也不遗弃；不结成小团体，不结党营私，能够辅佐公正有道德的君主。
《象》曰：“包荒"，“得尚于中行"，以光在也。
【白话】《象辞》说：“有包容大川似的宽广胸怀”，“能够辅佐公正有道德的君主”，说明自己 光明正大，道德高尚。
九三，无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿悔恤其孚，于食有福。
【白话】九三，没有平地不变为陡坡的，没有只出去不回来的，处在艰难困苦的环境中坚守 正道就没有灾害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸禄是很有福分的。
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
【白话】《象辞》说：“没有只出去而不回来的”叶落归根，人回故乡，事物的正反两个方面 往往互相转化，表明此时正在天地交合的边沿，处于变化之中。
六四，翩翩不富，以其邻不戒以孚。
【白话】六四，像飞鸟连翩下降，虚怀若谷，这样与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见， 讲求信用。
《象》曰：“翩翩不富"，皆失实也；“不戒以孚"，中心愿也。
【白话】《象辞》说：“像飞鸟从高处连翩下降，虚怀若谷”，说明此时不以个人的殷实富贵为 念；“与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用”，因为这是大家内心共同的意愿。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
【白话】六五，商代帝王乙嫁出自己的女儿，因此得到了福分，是十分吉祥的事。
《象》曰："以祉元吉"，中以行愿也。
【白话】《象辞》说：“帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家，因此获得了深厚的福分，是在 吉在利的事"，说明因为实现了长期以来心中祈求的意愿，所以结果是吉祥的。
上六，"城复于隍”勿用师，自邑告命，贞吝。
【白话】上六，城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里；这时决不可进行战争，应减少繁琐的政 令，以防止可能出现的土崩瓦解的局面。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
【白话】《象辞》说：“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”，说明形势已经向错乱不利的方面 转化，其前景是不大美妙的。
第十二卦：《否卦》
否：否之匪人，不利，君子贞；大往小来。
【白话】《否卦》象征闭塞：一个卦闭的社会，人们之间的来往是不通畅的，天下没有便利之 处，君子必须坚守正道；这时强大者离去，弱小者到来。
《象》曰：天地不交，“否”；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
【白话】《象辞》说：《否卦》的卦象为坤（地）下乾（天）上，为天在地上之表象。天在极 高之处，地在极低之处，天地阴阳之间因而不能互相交合，所以时世闭塞不通，这时候君子 必须坚持勤俭节约的美德，以避开危险与灾难不能谋取高官及丰厚的俸禄，去追求荣华富贵。
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
【白话】初六，拔起一把茅草，只见它们的根连在一起，物以类聚，找它们时要以其种类来 识别；结果是吉祥的，亨通。
《象》曰：“拔茅贞吉"，志在君也。
【白话】《象辞》说：“拔起茅草，其根相连，结果吉祥”，说明忠心耿耿，有为君主建功立业 的远大志向。
六二，包承，小人吉；大人否，亨。
【白话】六二，阿谀奉承有权势的人，小人因此获得吉祥；德高望重的大人物否定了阿谀奉 承，则是吉利的。
《象》曰：“大人否享”，不乱群也。
【白话】《象辞》说：“德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的”因为德高望重的大 人物是不能与小人为伍的。
六三，包羞。
【白话】六三，由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱。
《象》曰：“包羞"，位不当也。www奇159書com网
【白话】《象辞》说：“由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱”，说明此时处的位置不正。
九四，有命无咎，畴离祉。
【白话】九四，奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸，大家互相依附都可以获得福分。
《象》曰："有命无咎”，志行也。
【白话】《象辞》说：“奉行天命，替天行道，开通闭塞没有灾祸”，说明要实现济困扶危替天 行道的志向。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
【白话】九五，时世闭塞不通的局面将要停止，德高势隆的大人物可以获得吉祥；居安思危， 常常以“不久将要灭亡，不久将要灭亡”，这样的警句来提醒自己，才能像系结在一大片丛生 的桑树上那样牢固，安然无事。
《象》曰：“大人之吉"，位正当也。
【白话】《象辞》说：“德高势隆的大人物可以获得吉祥”，说明此时处于居中位置，合适得当。 上九，倾否；先否后喜。
【白话】上九，时世闭塞不通的局面将要改变，发生了天翻地覆的变化；起初闭塞不通，后 来顺畅通达，大家欢喜高兴。
《象》曰：否终则倾，何可长也！
【白话】《象辞》说：闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会长 久持续不发生变化的！
第十三卦：《同人》
同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
【白话】《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上，亨通，有利于渡过 大河急流，有利于君子坚守正道。
《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
【白话】《象辞》说：《同人卦》的卦象是离（为）下乾（天）上，为天下有火之表象。天在 高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处，君子要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事物， 求同存异，团结众人以治理天下。
初九，同人于门，无咎。
【白话】初九，一出门便能与人和睦相处，不会有什么灾祸。
《象》曰：出门同人，又谁咎也！
【白话】《象辞》说：一出门便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢？
六二，同人于宗，吝。
【白话】六二，只和本宗本派的人和睦相处，必然会惹来一些麻烦。
《象》曰："同人于宗"，吝道也。
【白话】《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”，不能团结各个阶层的人，这是引起麻烦 的根源。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
【白话】九三，把军队埋伏在密林草莽之中，占据附近的制高点频频瞭望，三年都不敢出兵 打仗。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也？
【白话】《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”说明敌人力量强大，我方力量弱小，只能潜 伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”，表明敌我力量相差悬殊，怎么敢冒险轻进呢？
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
【白话】九四，准备登城向敌人进攻，但终于没有进攻，是吉祥的。
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也，其“吉”，则困而反则也。
【白话】《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”，但终于没有进攻，是因为发现这种进攻是不仁 义的，这样做能获得吉祥，是因为在困惑时能及时醒悟，反过来能按正确的办法行事。
九五，同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。
【白话】九五，与人和睦相处，开始大声痛哭，后来破涕为笑，大军作战告捷，志同道合者 相会在一起。
《象》曰：同人之先，以中直也；大师相遇，天罔极上遇，言相克也。
【白话】《象辞》说：与人和睦相处，开始大声痛哭，说明这时内心中正诚信，因不知战事的 胜败而焦急痛哭；大军遇到了志同道合者，终于获得了战争的胜利，于是欢笑起来。
上九，同人于郊，无悔。
【白话】上九，在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者，也不后悔。
《象》曰：“同人于郊"，志未得也。
【白话】《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者”说明此时团结众人, 而希望天下大同的愿望没有实现。
第十四卦：《大有》
大有：元亨。
【白话】《大有卦》象征大有收获：至为亨通。
《象》曰：火在天上，“大有”；君子以遏恶扬善，顺天休命。
【白话】《象辞》说：《大有卦》的卦象是乾（天）下离（火）上，为火在天上之表象。火焰 高悬于天上，象征太阳照耀万物，世界一片光明，农业大丰收，“大有收获”君子在这个时 候要阻止邪恶，颂扬一切善行，顺应天命，替天行道，以保护万物性命。
初九，无交害，匪咎；艰则无咎。
【白话】初九，不互相来往，也不彼此伤害，没有什么祸患；要牢记过去的艰难困苦，才能 免于引起祸患。
《象》曰：大有初九，无交害也。
【白话】《象辞》说：《大有卦》的第一爻（初九），说明此时不互相往来，一动不如一静，就 不会有什么事非，自然没有什么祸患了。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
【白话】九二，用大车装载着财物，送到前面的地方，必然没有什么祸患。
《象》曰：“大车以载"，积中不败也。
【白话】《象辞》说：“用大车装载着财物”，说明很富有，只要把财物放于车中，无论怎样颠 簸震荡，都不会倾覆。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
【白话】九三，王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意，小人不能担任如此重要的职务。
《象》曰："公用亨于天子"，小人害也。
【白话】《象辞》说：“王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意”，小人若担任如此重要的 职务，必然发生变乱，成为祸害。
九四，匪其彭，无咎。
【白话】九四，虽然家财万贯，但不过分聚敛财物，就不会发生灾祸。
《象》是：“匪其彭，无咎”，明辨哲也。
【白话】《象辞》说：“虽然家财万贯，但不过分聚敛财物，就不会发生灾祸”，说明眼光远大， 智慧过人能明辨事非，懂得凡事不能做过头的哲理。
六五，厥孚交加，威如，吉。
【白话】六五，以诚实守信的准则对外交往，对上尊敬，对下怀柔，必然增加个人的威信， 是吉祥的。
《象》曰：“厥孚交加”，信以发志也；“威如之吉”，易而无备也。
【白话】《象辞》说：“以诚实守信的准则对外交往，对上尊敬，对下怀柔”，说明以自己的诚 实信用感动别人，使别人也变得诚实守信起来；“必然增加个人的威信，是吉祥的”，说明平 易近人，纯真简朴，无所防备，反而使人人敬畏。
上九，自天佑之，吉无不利。
【白话】上九，上天保佑有德之人，赐福于己，吉祥，无往不利。
《象》曰：《大有》上吉，自天佑也。
【白话】《象辞》说：《大有卦》第六爻位（上九）的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天 赐给的福分，只有顺天应人，才能大有收获，得到大量的财富。
第十五卦：《谦卦》
谦：亨，君子有终。
【白话《《谦卦》象征谦虚：谦虚的美德可以使百事顺利，但谦虚并不是人人都能坚持下去的， 而只有君子才能坚持到底。
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
【白话】《象辞》说：《谦卦》的卦象是艮（山）下坤（地）上，为高山隐藏于地中之表象， 象征高才美德隐藏于心中而不外露，所以称作谦。君子总是损多益少，衡量各种事物，然后 取长补短，使其平均。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
【白话】初六，谦虚而又谦虚的君子，可以涉过大河（意思是能够克服一切困难，排除一切 障碍），最终必然安全吉祥。
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
【白话】《象辞》说：“谦虚而又谦虚的君子”，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我 约束；而不因为位卑，就在品德方面放松修养。
六二，鸣谦，贞吉。
【白话】六二，谦虚的美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥。
《象》曰："鸣谦，贞吉"，中心得也。
【白话】《象辞》说：“谦虚的美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥”，这是说六二爻以心中 纯正羸得名声，而不是靠沽名钓誉获取名声。
九三，劳谦君子，有终，吉。
【白话】九三，勤劳而谦虚的君子，必能把美德保持到底，最终一定是吉祥的。
《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
【白话】《象辞》说：“勤劳而又谦虚的君子，必能把美德保持到底”，所以天下的老百姓都服 从他。
六四，无不利，挥谦。
【白话】六四，没有任何不吉利，要发扬光大谦虚的美德。
《象》曰：“无不利，挥谦”，不违则也。
【白话】《象辞》说：“没有任何不吉利，要发扬光大谦虚的美德”这不违背谦虚导致亨通的 原则。
六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。
【白话】六五，虽不富有，但却虚怀若谷，有利于和近邻一起征伐那些骄傲蛮横不可一世的 人，不会有任何不吉利的结果。
《象》曰："利用侵伐”，征不服也。
【白话】《象辞》说：“有利于出兵讨伐”，是指征伐那些骄横而不可一世的人。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
【白话】上六，谦虚的美德远扬四方，有利于征伐邻近的小国。
《象》曰：“鸣谦"，志未得也；“可用行师"，征邑国也。
【白话】《象辞》说：“谦虚的美名远扬四方”，但安邦定国之志未酬，所以“可用出师征讨” 的办法来惩处那些骄横不可一世的小国。
第十六卦：《豫卦》
豫：利建侯行师。
【白话】《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业，有利于出师南征北战。
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
【白话】《象辞》说：《豫卦》的卦象为坤（地）下震（雷）上，为地上响雷之表象。雷在地 上轰鸣，使大地振奋起来，这就是大自然愉快高兴的表现。上古圣明的君主，根据大自然欢 乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐，并用音乐来崇尚推广伟大的功德。他们以盛大隆重的 仪礼，把音乐献给天帝，并用它来祭祀自己的祖先。
初六，鸣豫，凶。
【白话】初六，自鸣得意，高兴过了头，结果乐极生悲，必遭凶险。
《象》曰：初六，“鸣豫"，志穷凶也。
【白话】《象辞》说：《豫卦》的第一位（初六），“自鸣得意，高兴过了头”说明它没有雄心 壮志，志向容易满足。一满足，就得意忘形，结果必遭凶险。
六二，介于石，不终日，贞吉。
【白话】六二，正直而不同流合污的品德坚如磐石，还不到一天时间，就明白了欢乐愉快的 深刻道理，能守正必获吉祥。
《象》曰："不终日，贞吉"，以中正也。
【白话】《象辞》说：“还不到一天时间，就明白了愉快欢乐的深刻道理，能守正必获吉祥”, 这是因为能居中守正，在欢乐中既不过分，也不会不满足，因而获得吉祥。
六三，盱豫悔；迟有悔。
【白话】六三，有谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己的欢乐，这势必导致悔 恨。如若执迷不悟，悔恨不及时，就会招致更大的悔恨。
《象》曰：“盱豫有悔”，位不当也。
【白话】《象辞》说：“用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己欢乐，这势必 导致悔恨”，这是由于六三爻所处位置不正的缘故。
九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
【白话】九四，人们由于他而得到欢乐愉快，大有所获；毋庸置疑，朋友们会像头发汇聚于 簪子一样，积聚在他周围。
《象》曰：“由豫，大有得"，志大行也。
【白话】《象辞》说：“人们由于得到欢乐愉快，大有所获”，表明九四爻的阳刚之志，可以放 手实现。
六五，贞疾，恒不死。
【白话】六五，国中出现了不少弊病，但仍能长时间地支持下去而不致灭亡。
《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也；“恒不死”，中未亡也。
【白话】《象辞》说：《豫卦》的第五爻位（六五）指出，“国中出现了不少弊病”，但有刚强 之臣辅佐，“仍能长时间地支持下去而不致灭亡”，这是因为它居中，只要保持中庸，就会长 时间地坚持下去而不致于灭亡。
上六，冥豫成，有渝无咎。
【白话】上六，已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中，十分 危险。但只要及时觉悟，改弦易辙，则可避免祸害。
《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
【白话】《象辞》说：“已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中”， 并高高在上，不察下情，这样的欢乐愉快怎能长久地保持呢？
第十七卦：《随卦》
随：兀，亨，利，贞，无咎。
【白话】《随卦》象征随从，随和：如果随从、随和，便能始终亨通，和谐有利。固守正道, 没有任何危险。
《象》曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
【白话】《象辞》说：《随卦》的卦象是震（雷）下兑（泽）上，为泽中有雷之表象。泽中有 雷声，泽随从雷声而震动，这便象征随从。君子行事要遵从合适的作息时间。白天出处辛劳 工作，夜晚就回家睡觉安息。
初九，官有渝，贞吉。出门交，有功。
【白话】初九，思想随时代而变化，坚持正道可获吉祥。出门交朋友，一定能成功。
《象》曰："官有渝"，从正吉也；“出门交，有功"，不失也。
【白话】《象辞》说：“思想随时代而变化”，但无论怎么变，都必然始终遵从正道，这样就可 以获得吉祥。“出站交朋友，一定能成功”，这是因为其唯正是从，见善则从，没有过失的缘 故。
六二，係小子，失丈夫。
【白话】六二，倾心随从于年轻小子，则会失去了阳刚方正的丈夫。
《象》曰："係小子"，弗兼与也。
【白话】《象辞》说：“倾心随从于年轻小子则会失去阳刚方正的丈夫”，因为二者是互相排斥 的，是不可兼得的。
六三，係丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
【白话】六三，随从阳刚方正的丈夫行事，则必然丢失年轻小子。随从于丈夫，有求必得， 有利于安居乐业，坚守妇道，贞节处世。
《象》曰："係丈夫"，志舍下也。
【白话】《象辞》说：“随从阳刚方正的丈夫行事”，专心不二，说明其志在于舍弃下方的年轻 小子。
九四，随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！
【白话】九四，他人追随自己，虽有收获，但有可能发生凶险。虽有凶险，但只要心存诚信， 不违正道，使自己的美德显明，那还有什么危害呢？ 《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
【白话】《象辞》说：“他人追随自己，虽有收获”，但因居位不当，有“震主”之嫌，所以可 能有凶险。但只要“心存诚信，不违正道”，则可逢凶化吉，这是由于立身光明磊落所带来的 功效。
九五，孚于嘉，吉。
【白话】九五，把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥。
《象》曰：“孚于嘉，吉"，位正中也。
【白话】《象辞》说：“把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥”，这是因为九五爻得正居中，不 倚不偏。
上六，拘係之，乃从，维之；王用亨于西山。
【白话】上六，只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随，再用绳索捆绑紧，才能 追随到底。君王在西山设祭，要出师讨伐那些不顺从的人。
《象》曰："拘係之”，上穷也。
【白话】《象辞》说：“只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随”，这是因为上六爻 高居《随卦》最上爻，物极必反的缘故。
第十八卦：《蛊卦》
蛊：元亨，利涉在川；先甲三日，后甲三日。
【白话】《蛊卦》象征救弊治乱，拨乱反正：从开始就很亨通，有利于涉越大河。不过，在做 大事以前，要考察现状、分析事态；在做大事以后，要讲究治理措施，预计到后果。
《象》曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
【白话】《象辞》说：《蛊卦》的卦象是巽（风）下艮（山）上，为山下起大风之表象，象征 救弊治乱、拨乱反正。这时候，君子救济人民，培育美德，纠正时弊。
初六，干父之蛊，有子考，无咎；厉终吉。
【白话】初六，挽救父辈所败坏了的基业，由能干的儿子来继承父辈的事业，必无危害；即 使遇到艰难险阻，只要努力奋斗，最终必获吉祥。
【白话】《象辞》说：“挽救父辈所败坏了的基业”，表明其志在继承父辈的遗业。
九二，干母之蛊，不可贞。
【白话】九二，救治母辈所造成的弊病，要耐心等待，如果时机不成熟的话，就要坚守正道 等待时机。
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
【白话】《象辞》说：“救治母辈所造成的弊病”，刚柔适中，既要顺应，又要匡救，不可偏颇。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
【白话】九三，要挽救父辈败坏了的基业，其间必发生失误，因而会产生懊悔，但不会有大 的危害。
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
【白话】《象辞》说：“挽救父辈败坏了的基业”，最终不会有祸害。
六四，裕父之蛊，往见吝。
【白话】六四，宽缓地挽救父辈败坏了的基业，往前发展，必然会因耽误时机遗憾惋惜。
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
【白话】《象辞》说：“宽缓地挽救父辈所败坏了的基业”，往前发展，难以达到挽救的效果。
六五，干父之蛊，用誉。
【白话】六五，挽救父辈败坏的基业，一定会受到人们的赞誉。
《象》曰："干父用誉"，承以德也。
【白话】《象辞》说：“挽救父辈所败坏的基业，一定会受到人们的赞誉”，因为以美德继承父 辈的遗业，总是会受到欢迎的。
上九，不事王侯，高尚其事。
【白话】上九，不侍奉王侯，超然物外，孤芳自赏，使自己的德行至高无上。
【白话】《象辞》说：“不侍奉王侯”，这高洁的志向，可作为人们学习的准则。
第十九卦：《临卦》
临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
【白话】《临卦》象征督导：能亨通无阻，祥和有益，坚守正道。但是到了八月（阳衰阴盛）， 会有凶险。
《象》曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
【白话】《象辞》说：《临卦》的卦象是兑（泽）下坤（地）上，为地在泽上之表象。泽上有 地，地居高而临下，象征督导。君子由此受到启发，费尽心思地教导人民，并以其无边无际 的盛德保护人民。
初九，咸临，贞吉。
【白话】初九，感应尊贵者，使其行督导之责。可获吉祥。
《象》曰："咸临，贞吉"，志行正也。
【白话】《象辞》说：“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥”，说明其志向和行为都很正 派。
九二，咸临，吉，无不利。
【白话】九二，“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥”，不会有什么不利。
《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。
【白话】《象辞》说：“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥，不会有什么不利”，这是由 于不囿于命运安排的樊笼，自身努力的结果。
六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
【白话】六三，居高临下，靠甜言蜜语去督导，必无所利；但是，已经觉悟，能忧惧改过， 就不会有祸害。
《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。
【白话】《象辞》说：“居高临下，靠甜言蜜语去督导”，这是因为六三爻位置不当的缘故。但 是，“已经觉悟，能忧惧改过”，危害就不会长久了。
六四，至临，无咎。
【白话】六四，亲善地督导下级，则必然没有祸害。
《象》曰："至临，无咎”位当也。
【白话】《象辞》说：“亲善的督导下级，则必然没有祸害”，这是因为六四爻位置确当的缘故。
六五，知临，大君之宜，吉。
【白话】六五，以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道，能获得吉祥。
《象》曰："大君之宜"，行中之谓也。
【白话】《象辞》说：“以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道”，说的就是 行中庸之道。
上六，敦临，吉，无咎。
【白话】上六，温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥，没有危害。
《象》曰：“敦临之吉"，志在内也。
【白话】《象辞》说：“温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥”，说明其志在于利国利家（在内）。
第二十卦：《观卦》
观：盥而不荐，有孚顒若。
【白话】《观卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀开头盛大的倾酒灌地的降神仪式，就可以不去看后面 的献饗之礼了，因为这时心中已经充满了诚敬肃穆的情绪。
《象》曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。
【白话】《象辞》说：《观卦》的卦象是坤（地）下巽（风）上，为风吹拂于地上而遍及万物 之表象，象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂于地而遍及万物的精神，视察四方，留心民风民俗， 用教育来感化民众。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
【白话】初六，像幼稚的儿童一样观察景物，这对无知的庶民来说，不会有害处，但对担任
教化重任的君子来说，就未免有所憾惜。
《象》曰：初六，“童观”，小人道也。
【白话】《象辞》说：《观卦》的第一位（初六），“像幼稚的儿童一样观察景物”，这是浅薄的 小人之道。
六二，闚观，利女贞。
【白话】六二，由门缝中偷观景物，有利于妇女保持节操，坚持正道。
《象》曰："闚观，女贞"，亦可丑也。
【白话】《象辞》说：“由门缝中偷观景物，对于妇女来说有利于坚持正道，固守贞操”，但对 男子汉来说，这样的行为就丢丑了。
六三，观我生，进退。
【白话】对照高尚的道德标准来省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退。
《象》曰：“观我生，进退”，未失道也。
【白话】《象辞》说：“对照高尚的道德标准省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进 退"，这样做是不失原则的。
六四，观国之光，利用宾于王。
【白话】六四，瞻仰一个国家的文治武功，有利于成为君王的宾客和辅佐。
《象》曰：“观国之光"，尚宾也。
【白话】《象辞》说："瞻观一个国家的文治武功"，说明此国崇尚贤士。
九五，观我生，君子无咎。
【白话】九五，对照高尚的道德标准省察自己的言行，不断地完善自己，君子就不会有祸患。
《象》曰：“观我生"，观民也。
【白话】《象辞》说：“对照高尚的道德标准，审察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知万 民的德行。
【白话】上九，君子时刻瞻仰君主的德行和作为，并按照君主的德行和作为行事，这样才不 会有祸患。
《象》曰：“观其生”，志未平也。
【白话】《象辞》说：“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”，因为君子始终以天下为己任，天下 未安，其志难平。
第二十一卦：《噬嗑卦》
噬嗑：亨，利用狱。
【白话】《噬磕卦》象征咬合：亨通无阻，有利于使用刑法。
《象》曰：雷电，噬磕；先王以明罚赤法。
【白话】《象辞》说：《噬磕卦》的卦象是震（雷）下离（火）上，为雷电交击之表象。雷电 交击，就像咬合一样；雷有威慑力，电能放光明，古代帝王效法这一现象，明其刑法，正其 法令。
初九，屦校灭趾，无咎。
【白话】初九，足戴脚镣，断掉了脚趾头，不会有施刑过重的祸患。
《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
【白话】《象辞》说：“足戴脚镣，断掉了脚趾头”，受到警戒，不至于旧罪重犯。
六二，噬肤，灭鼻，无咎。
【白话】六二，施刑伤及犯人的皮肤。即使毁掉犯人的鼻子，也不会有施刑过重的祸患上。
《象》曰：“噬肤，灭鼻"，乘刚也。
【白话】《象辞》说：“施刑伤及犯人的皮肤。毁掉犯人的鼻子”，这是因为必须用重刑使罪犯 屈服。
六三，噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
【白话】六三，实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利，但这不过是稍有憾恨，还 不至于有祸害。
《象》曰：“遇毒"，位不当也。
【白话】《象辞》说：“实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利”，这是因为六三爻居 位不正当的缘故。
九四，噬干子，得金矢；利艰贞，吉。
【白话】九四，实施刑法像咬带骨头的肉那样困难，但因具有金箭般的刚直品德，因此有利 于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的。
《象》曰："利艰贞，吉"，未光也。
【白话】《象辞》说：“有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的”法治应该继续发扬光大。
六五，噬干肉，得黄金；贞厉，无咎。
【白话】六五，实施刑法像吃干硬的肉脯那样艰难，但它具有黄金般的刚坚中和的品质。所 以只要坚守正道，防备凶险，便无祸害。
《象》曰："贞厉，无咎"，得当也。
【白话】《象辞》说：“只要坚守正道，防备凶险，便无祸害”，这是因为实施刑法得当的缘故。
上九，何校灭耳，凶。
【白话】上九，肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵，有凶险。
《象》曰：“何校灭耳"，聪不明也。
【白话】《象辞》说：“肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵”，这是因为不听劝告，不能改恶从善， 太不聪明了，结果受了这样的重刑。
