三晋在易经中什么意思

慎到，战国时期赵国邯郸人，因其年长学高，世人尊称为慎子。慎到的生卒年不详，因而说法也很多，有说公元前350年到公元前275年，还有说公元前390年到公元前315年。就其思想特质，可以说他既是道家思想的传承者，也是法家思想的开创者。他曾经是“稷下学宫”的领袖学者，《史记》说他有“十二论”，《汉书·艺文志》的法家类著录了《慎子》四十二篇。现存有《慎子》七篇，从中可以发现慎到是由道家思想走到法家思想的第一人。

贯儒道之学

作为一个思想家，慎到的思想与先秦三晋的学术可谓一脉相承。明代学者慎懋曾提出，慎到师从于子夏，是三晋之儒的正统传人，与孟子处于同一时代，孟子擅长于《诗经》，而慎到则擅长于《易经》。在这一记载中，慎到是一个博闻强识，且善于深究学问的人。在稷下学宫时，慎到地位很高，被齐宣王列为“上大夫”，备受尊崇,享受着高门大户、弟子簇拥的显赫生活。

关于慎到的思想倾向，历来存在争议。在《史记》中，司马迁将他归为道家的代表；而在《韩非子》中，则认为他是法家“势”论的先驱。当然，考虑到先秦那样的学术思想环境，这一问题可以不必纠结。因为，作为一个博闻强识且涉猎广泛的思想家，通几家之学是非常可能的。如果单从思想上说，慎到最大的贡献莫过于将道家的学说落实于具体的实践层面，使之不再仅仅是一种形而上学的沉思，而能够成为可运用于现实政治和社会实践的方法。在这个意义上，“道法”一说，源于慎到。

由于历史记载遗失很多，慎到的形象是相对模糊的。据记载，他是一位著述颇丰的学者，《史记》中说慎到有“十二论”，《汉书·艺文志》也记录慎到的著作有四十二篇，但今天我们能够看到的只有名为《慎子》的七篇残论。这不能不说是历史的遗憾，因为我们无法从这些残存的文字中系统地梳理出慎到是如何将“道”的理念融入“法”的实践中的。不过，其思想中的那些智慧与启示，却足以给后人留下一些震撼。之所以说慎到以道家或“黄老之说”作为其思想的起点，是因为他与老庄一样崇尚自然，认为整个自然的大化流行是最完美的过程，人们只要遵循这一过程就能过完美的社会生活。而所谓的“法”，其实不过就是这一过程的现实化和实践化。在慎到看来，无论是国君还是普通百姓，都不能逾越法的要求，他提出“立天子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非立国以为君也；立官长以为官，非立官以为长也”。在那样一个时代，这种提法无疑是大胆而前卫的。也正是因此，我们不能像后世儒学那样对慎到采取全面的否定态度，也不能因为慎到重势而轻贤，就认为他是君主专制的代言人。其实，慎到的“势”，是“法”能够得以流行的工具，君主占有“势”的优势，就必然能够践行自然天道之“法”。慎到“轻贤”，则是出于在社会治理层面必须要有统一标准的考虑，他认为“贤”的出现，可能会产生一种与“法”相对抗的力量，以至于引起社会的混乱。

开道法之先

基于此，慎到首创了“无为而治”这一政治实践概念。对于这一很多人耳熟能详的概念，恐怕鲜有人知道它是源于慎到的。他指出，君臣之道应是“臣事事而君无事”，即国君不要去做具体工作，具体工作应在“事断于法”的前提下，尽量让臣下去做，以调动臣下的积极性，发挥他们的才能，使得“下之所能不同”，而都能为“上之用”，从而达到“事无不治”的目的。至此，可以说，道家的思想开始真正“接地气”，能够为现实所用。在这一基础上，无论是慎到的君主驭人之术，还是社会分层管理思想，一方面有了相对深刻的理论依据，另一方面也有了相对具体的实践手段，道与法的结合在理论和实践层面都具有了历史的证据。虽然今天我们难以了解慎到思想的全貌，但是就其深刻性而言，至少在先秦时代，足以与孟子、墨子等今天我们所熟知的大思想家比肩。

特别值得一提的是，1993年湖北荆门市郭店楚墓的发掘，可谓中国学术界的一大盛事，这座当时楚国太子师傅的墓葬中所出土的“简书”，填补了中国思想史的多个空白。有趣的是，很多迹象表明，这座墓葬的主人很可能就是慎到。首先是各种史料证明，慎到曾作为楚国太子横的师傅，并且是跟随太子横作为人质到达齐国，并在齐国受到重用。而太子横继承王位成为楚襄王之后，慎到又跟随回到了楚国。据记载，慎到大约就是卒于楚襄王三十二年，这与郭店楚墓的时间最为接近。其次是墓葬中存有的大量文献，说明墓主人学识极其渊博，而且主要为儒、道两家的文献。这似乎与慎到师从子夏，继学道家，又主持稷下学宫这些经历有着很多相应之处。

虽然就目前的证据还不足以确认这就是慎到之墓，但这一发现足以将很多目光吸引到这位曾经名噪一时的学者身上。历史在此似乎峰回路转。慎到，这个被世人以“慎子”尊称的学者，终究会与他的思想一起，如同一颗亮星在中国思想史上熠熠生辉。

编辑：赵凝

审核：段利军

来源：2020年第8期《前进》杂志