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《易经》成书于殷未周初，五经之一。关于起源，《系辞》说：“古者包牲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始做八卦，以通神明之德，以类万物之情。当然，这是所谓的伏羲先天八卦，后来又有周文王推演出六十四卦，《史记》中说：昔文王拘羑里，演《周易》。

孔颖达曰:“夫易者，变化之总名，改换之殊称”。《易经》探究天道而与人事相捕。其象天法他，明阴阳之道化；知来藏往,测民之吉凶。

司马迁说：“《易》，着天地阴阳四时五行，故长于变”。

章学试认为六经皆史，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典。《易经》更多的是探究天道，进而用卦爻体现其象征意义。古人讲究天人合一，敬天道以尽人事。《易经》是对人事政典的补充，是神道设教的工具。

古者巫史不分，周官太卜掌《三易》之法，上窥天道，下辅人事。

《易经》在自然天道与社会人生方面透露出许多哲理思考，进而影响到文学创作。易经的取象观物，阴阳变易，称名取类，讲究中正呼应，上下调合,物极则反，过犹不及的思想对文学审美思想的建立提供了哲学指引。

《易经》中天道循环，变化永恒的思想，浸入文学中体现在变化中创新，在创新中又追本溯源，回归本质和初心。刘勰《文心雕龙》讲究原道宗经，在《宗经》中说， “论说辞序” 《易》统其首，他把这些文体看做是《易》的变体和衍生。但同时他也认为百代文章，源远流长，是不断变化的，在《时序》中说：“故知文变染乎世情，兴废系乎时序，原始以要终，虽百世可知也。

解释《易》的著作最出名的是《十翼》， 据说是孔子和他的学生写的，《系辞》中提出：书不尽言，言不尽意，所以圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。

言，意， 象三者之间的讨论影响巨大，陆机《文赋》中说：“恒患意不称物，文不逮意”。《文心雕龙》中说，意翻空而易奇，言征实而难巧。语言表达的局限性，让中国的文学家们采用了用意象组成的意境去表达悠悠不尽的意思，故而司空图讲究味外之旨，用象外之象和景外之景留给读者不尽的想象空间，形成了中国文学独特的含蓄蕴藉，意出言外的风格。

《系辞》中说：一阴一阳之谓道。其中的阳刚之气演化为男子汉的豪迈爽朗之文，如《象传》中描述乾卦境界，“天行健，君子以自强不息”。先有魏晋的慷慨沉雄，快意恩仇，亦有盛唐的意气高昂，英武豪迈，也有东坡的大江东去，铁板铜琶。阴柔之气演化为了精致婉约，情义绵绵，风流浪漫。先有汉末的抒情小赋，清丽温婉，后有六朝《花间》的繁艳多姿，儿女情长，再有宋词中秦少游的温婉蕴藉，雅韵悠扬，晏殊的圆润典雅，清新绮丽。

《易经》为文学创作开创了诸多先例，用他的微言大义，化用无穷启迪着后人的审美和思想，从此，《易经》和文学创作相伴相随，亲密无间。