命运捉弄什么意思
仓央嘉措的诗读起来既大气磅礴又细腻柔美，既胸怀天下又坚持自我，既超然物外又向往世俗，读完之后又给人一种酣畅淋漓的压抑感。
第六世达赖喇嘛和风流诗人是他流传较广的两个身份，但是这两个身份都不客观不全面，只对了一半，如果去布达拉宫旅游，你会发现历任达赖喇嘛那些华贵的宝塔，仓央嘉措是不在其列的，去大昭寺跟着转经的人群走，还会发现有个“玛吉阿米”餐厅，传说中这是他情人的名字。然而事实到底是怎么样的呢？
图片源自《我放下过天地，却从未放下过你》马辉 苗欣宇著
要想读懂他的诗，首先要了解他的生平。仓央嘉措出生于西藏南部门隅纳拉山下的农奴家庭，社会地位低下，世代笃信藏传佛教宁玛派，而仓央嘉措出生后，又被认定为藏传佛教格鲁派第五世达赖喇嘛罗桑嘉措的转世灵童，但由于政治斗争，认定后被封锁消息，没有第一时间坐床，直到十五年后，当时的清政府才发现了事情真相，然后承认了仓央嘉措的地位并坐床。可以说仓央嘉措是在宁玛派的宗教环境下长大，直到十五岁又做了格鲁派的宗教领袖，这里需要说明一点，宁玛派的僧众是可以恋爱结婚的，而格鲁派主张禁欲，所以在宁玛派的宗教氛围中长大，经过了七情六欲的浸染，情爱对他来说也是顺其自然的，然而这也埋下了第一颗悲剧的种子。
图片源自《我放下过天地，却从未放下过你》马辉 苗欣宇著
在布达拉宫坐床以后，又系统学习了格鲁派的宗教仪轨和典籍，遵守格鲁派的寺规戒律，内心的两种宗教思想一直在猛烈碰撞。我们从下面两句诗感受一下：
站在布达拉上，
我是雪域最大的王；
流浪在拉萨街头，
我是世间最美的情郎。
图片源自《我放下过天地，却从未放下过你》马辉 苗欣宇著
布达拉的王和情郎这两个身份是对立的，在当时政教合一的背景下，格鲁派僧人是不能向往七情六欲的，到现在佛教沙弥戒，比丘戒，具足戒中最基本的戒律都包含戒杀生，戒淫欲。如果不是因为仓央嘉措至高无上的宗教地位，恐怕他是没有机会留下这么多诗作的。
那么，他的地位真的是至高无上的吗？既然至高无上怎么最后下场凄凉呢？这里就引出了第二颗悲剧的种子----政治斗争的牺牲品。第五世达赖喇嘛的“第巴”（总览西藏政务，受命于达赖，地位较高）桑杰嘉措，在五世达赖圆寂后，为了在腹背受敌的环境中将格鲁派发展壮大，遵从五世达赖的遗愿隐瞒了其圆寂的消息，并且悄悄寻访转世灵童，着手培养，一直到前面讲的十五年后被清政府发现，才正式有了仓央嘉措的坐床。然而，由于桑杰嘉措瞒报五世达赖圆寂消息，多次为自己的师兄--蒙古叛军噶尔丹（同为五世达赖的弟子）求情，引起了康熙皇帝的不满，加之当时的西藏“蒙古势力”、青海“蒙古势力”、西藏地方势力与清政府的关系错综复杂，为了稳定当时局势，清政府不得不放弃桑杰嘉措势力包括他一手培养的第六世达赖喇嘛仓央嘉措。所以在西藏“蒙古势力”拉藏汗将桑杰嘉措势力击溃之后，清政府听信了拉藏汗对仓央嘉措是“假活佛”的污蔑，将仓央嘉措押送京城听候发落，后面的故事就没有人知道了，有的说仓央嘉措在途中病逝，还有的说仓央嘉措逃脱了，至今是个谜。
图片源自《我放下过天地，却从未放下过你》马辉 苗欣宇著
无法成为自己想成为的人，无法做自己想做的事，甚至一言一行、一举一动都要按照别人的指示来办，纵使心中有一万种痛苦，也无人言说；作为雪域高原宗教地位最高的人，他想普度众生，他的内心还装着那么多的百姓，但一切都是“心有余而力不足”。最后，他选择了活出自己，用流连于风月场所的行动向他们作无声的抗议，同时也寄托自己幼时的成长经历和记忆。我们接着来看这两首诗：
在那东方高高的山尖，
每当升起那明月皎颜，
玛吉阿米醉人的笑脸，
会冉冉浮现在我心田 。
还有一首传说写给玛吉阿米的情诗：
曾虑多情损梵行，
入山又恐别倾城。
世间安得双全法，
不负如来不负卿。
图片源自《我放下过天地，却从未放下过你》马辉 苗欣宇著
传说“玛吉阿米”是仓央嘉措的情人，晚上仓央嘉措经常溜出来与其私会，还有很多关于他们两个的美丽爱情故事流传。“玛吉阿米”藏语中意为“未嫁娘”，还可以引申为“度母”，也就是观音菩萨的化身，从宗教的角度讲，第一首诗恰恰表达了仓央嘉措作为宗教领袖，对救苦救难观音菩萨的崇敬，把她像母亲般和蔼的神态表现了出来。第二首诗就表达得很直白了，一位痴情的青年，在宗教与爱情之间纠结，不能辜负佛法，也不能辜负心爱的人儿，读起来如此的细腻和温柔，又是如此身不由己的压抑。
图片源自《我放下过天地，却从未放下过你》马辉 苗欣宇著
仓央加措最后真正成为了政治斗争的牺牲品，别人侮辱他是“假僧人”“花和尚”，说他破戒，甚至取消“达赖喇嘛”的称号。
至于他人生的真正结局，存在许多传说，至今都是一个谜。但是这位高原上的宗教领袖、才华横溢的诗人、邻家的英俊少年，他的呼喊和叹息依然在这片神圣的净土上回响，经久不息……
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