被命运rua弄什么意思
一、文章关键词语注释
1.熟语。指常用的固定短语，包括成语、谚语、歇后语和惯用语。
2.法兰绒（Flano）。音译的外来词语，于18世纪创制于英国的威尔士，是一种用粗梳（棉）毛纱织成的柔软而有绒面的（棉）毛织物。
3.轩轾（xuān zhì ）。车前高后低为“轩”,车前低后高为“轾”,喻指高低轻重。《诗·小雅·六月》：戎车既安,如轾如轩。
4.人文主义者。此处指他们以人为本，认为人是世界的中心（译者注）。
5.君士坦丁堡。现名伊斯坦布尔，土耳其城市。公元541年，当时是拜占庭首都的君士坦丁堡爆发瘟疫，病人表现出典型的鼠疫症状——发热和淋巴结肿胀。在瘟疫爆发之前，拜占庭帝国统治的人口应该在2600万以上。整个漫长的瘟疫肆虐期内，全帝国人口大致损失了20%-25%。随后的几十年里，又有6次以上的间歇性发作。因此即使是最乐观的估计，人口损失也在40%以上。史称查士丁尼瘟疫，也即“第一次鼠疫大流行”。补充一下，“第二次鼠疫大流行”是臭名昭著的黑死病，欧洲中世纪大瘟疫，1374至1353年爆发流行，夺走2500万欧洲人的性命，占当时欧洲总人口的1/3。“第三次鼠疫大流行”始于1855年，爆发于中国云南，在随后的几十年里横扫全球，可能导致大约1500万人死亡，其影响直到上世纪50年代才慢慢消失。
6.普罗科庇（约500—570）。拜占庭历史学家。
7.雅典。希腊首都。公元前430到前427年，雅典发生大瘟疫，导致近一半人口死亡，有专家认为此疫即鼠疫。
8.普罗旺斯（Provence）。位于法国东南部，濒临地中海，生产薰衣草和葡萄酒，法国名城马赛就属于这个地区。1720-1722年，西欧的最后一次大规模鼠疫在普卢旺斯爆发，疫情肆虐期间，当地人曾修筑“鼠疫墙”来控制感染。
9.雅法。现为以色列城市。1799年，拿破仑东征叙利亚，雅法城是两国相争的最后一个军事要塞。当时，法军遍染鼠疫，情况危急。拿破仑为此下令，所有骑兵在行军中一律下马，并身先士卒，徒步行军，以让出足够的马匹来运载病号与伤员，并将重病患者安排住院治疗。后来画家安·让·格罗据此创作油画《拿破仑视察雅法鼠疫病院》，来表现拿破仑亲临病院探视士卒的情景。
10.卢克莱修。（约公元前99—前55），罗马共和国末期的诗人和哲学家，著有哲学长诗《物性论》。
二、佳句摘抄和品析
11.“我可没办法，”里沙尔说，“这事儿应该由省里采取措施。再说，谁告诉您这病有传染的危险？”
“谁也没有告诉我，但这些症状令人担忧。”
里沙尔却认为他没有“资格”办此事。他唯一能做的，是把情况报告省长。
（木哥：里沙尔像某中心医院的院长，在体制里呆久了，为表现得符合身份，宁可拉低自己的智商，变成“乌合之众”——作为一个经验更为丰富的老医生，他应该比里厄更早发现瘟疫的到来。因为没有私心，里厄在这里扮演了“吹哨人”的角色。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”真的很难做到，想到此，又对那些历史上的仁人志士平添三分敬意。
小草：“谁告诉您这病有传染的危险？”如果都这样想，还会有谁来充当这个“谁”呢？）
12.在门房死后的第二天，浓雾弥漫。短暂的暴雨往城里倾泻而下，随后酷热跟踪而至。连海水都失去了它的深蓝色；在雾蒙蒙的天空下，海水发出一片银色或铁灰色的闪光，非常刺眼。又湿又热的春天倒让人宁愿忍受夏日的暑热。在这座像蜗牛一般耸立在高原上几乎不朝向大海的城市，气氛阴郁，死气沉沉。
（木哥：浓雾、暴雨、刺眼的海水、湿热合起伙来扯掉了还在睡梦中的阿赫兰人身上的床单，同时拉开了悲剧的帷幕。）
13.白天越往夜里走，东西越黏手。
（木哥：我始终不明白这句话的意思，或者只是我想多了，这里只是在描述随着夜幕的降临天气变得愈发湿闷。此刻，天上的加缪先生一定在用和鲁迅先生一样古怪的表情看着我——你丫想得真多！
小草：和他们一起的还有我，这有啥想不明白的，不过我也很喜欢这句话，反复咀嚼，越嚼越有味儿。）
14.报纸在老鼠事件里喋喋不休，对死人的事却只字不提。原因是老鼠死在大街上，而人却死在他们自己的房间里。
（木哥：论刷存在感的必要性！
小草：看到的、听到的都不一定是真实，只是目力、耳力所及之处，更不用说被深深潜藏起来的冰山之下那部分。）
15.正如一位同行说的：“这不可能，谁都知道，瘟疫已在西方绝迹了”不错，谁都知道，除了死者。
（木哥：如果人间和地狱可以互连，“死人有话说”这个栏目一定会大受欢迎，只是要辛苦导播不但要用马赛克遮住鬼魂们依稀还有人形的脸，还要用白噪音屏蔽掉连声的“f**k”和“我*”。
小草：木哥哥的评论，让我除了啧啧赞叹，无话可说了。）
16.天灾人祸本是常见之事，然而当灾祸落在大家头上时，谁都难以相信那会是灾祸。
（木哥：话说很久以前我就发现，很多人只有在不顺的时候才去拜佛求神仙，诸事遂顺的时候各个都是一副我定胜天的B 样。当你对灾难的到来无动于衷时，可能并不是因为麻木，而只是它还没有戳中你的痛点。拿我来说，从小到大，经历过在自行车后座上突然昏倒、一天四次掉到河里差点淹死、从房顶上掉下来摔得不成人样、被社会黑、又双被黑、又双叒叕被黑…… 一次次被生活rua弄都没有让我认为自己是个倒霉孩子，反倒使我越发坚信自己的与众不同——“天将降大任于斯人也”嘛（多读书就是好），于是更加自命不凡。连别人当我妈面说我命硬，我都认为那是好话——表明我是一只打不死的小强啊。直到母亲大人因一句戏言，就再也不让我这个唯一的儿子祭拜木家的列祖列宗时，我才如坠冰河，在失落中一遍遍梳理过往人生，然后意识到这一次投胎可能真的只是为了上演一出悲剧，顺便也深刻理解了一下莎士比亚的名言：Nothing is so common as the wish to be remarkable（没有什么比希望不平凡而更平凡的了）。你看，不服不行，否则命运会打到你服。另外，我自命不凡那段时间一定很讨人嫌。）
17.毫无疑问，战争的确太愚蠢，然而愚蠢并不妨碍它打下去。倘若人不老去想自己，他会发觉蠢事有可能一直坚持干下去。在这方面，我们的同胞和大家一样，他们想的是他们自己，换句话说，他们都是人文主义者(请见前文注释2)：他们不相信天灾。天灾怎能和人相比！因此大家想，这灾祸不是现实，它只是一场噩梦，很快就会过去。然而，噩梦不一定会消逝，它们一个接着一个，其间逝去的却是人，首先是那些人文主义者，因为那些人没有采取预防措施。我们同胞的过失并非比别人严重，他们忘记了人应当谦虚，如此而已，他们认为他们还有可能对付一切，这就意味着天灾没有可能发生。他们继续做买卖、准备旅行、发表议论。他们如何能想到会有鼠疫来毁掉他们的前程、取消他们的出行、阻止他们的议论？他们自以为无拘无束，但只要大难临头，谁都不可能无拘无束。
（木哥：这和眼下发生的事情何其相似。）
18. 人只有在打过仗时才知道死人是怎么回事。既然人在死亡时只有被别人看见才受重视，分散在历史长河中的一亿尸体无非是想象中的一缕青烟而已。
（小草：想象和真相之间的距离就像卖家秀和买家秀那么大。
木哥：亲戚或余悲，他人亦已歌——陶渊明）
19.这个词（鼠疫）不仅有科学赋予的内涵，而且有一长串非同寻常的图景……。
（小草：鼠疫，或者灾祸，是什么？意味着什么？带来什么？如果用照片或者视频来记录，会是怎样的图景？）
20.气氛还是欢乐的——如果人可以同时又欢乐又愁闷的话。……如此平静祥和、与世无争的氛围几乎可以毫不费力地让人忘却以往灾祸的情景……
（小草：无知者比较容易开心吧，大脑最擅长的是趋利避害，那些痛苦可怕的场景想都不想，是不愿意，还是不敢？
木哥：只要离我足够远，就可以不管！）
21.惟有在鳞次栉比的灰暗屋群后边涌动的大海才能证明，这世界上还有令人忧虑和永无安宁的东西存在。
（小草：前几天一位专家说，口罩和恐惧可以保护我们。居安思危、心存敬畏永远没有错。）
22.坚定的信心就在那里，在日常的劳动中。其余的一切都如系游丝，都由一些毫无可取之处的意念左右，可不能停留在那里面。最重要的是做好自己的本职工作。
（木哥：做好眼前事就是对未来最好的打算。
小草:悲哀是想得太多，做得太少，关键还常常想不到点上。
木哥：有一句话曾先后被儒释道三家高人引用。
一是佛门，据《诸方门人参问语录》记载：有源律师来问：和尚修道还用功否？（大珠慧海禅师）师曰：用功。曰：如何用功？师曰：饥来吃饭，困来即眠。曰：一切人总如是，同师用功否？师曰：不同。曰：何故不同？师曰：他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较；所以不同也。律师杜口。
二是道家，宋代葛长庚《水调歌头·有一修行法》：有一修行法，不用问师传。教君只是，饥来吃饭困来眠。何必移精运气，也莫行功打坐，但去净心田。终日无思虑，便是活神仙。不憨痴，不狡诈，不风颠。随缘饮啄，算来命也付之天。万事不由计较，造物主张得好，凡百任天然。世味只如此，拼做几千年。
三是儒家，明代心学大师王阳明诗云：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
如果说，佛道两家重修行，对“饥来吃饭倦来眠”的运用体现在强调身心一体和顺其自然上。那么，秉持“学以致用”的王阳明绝对是从实用的角度理解这句话的。我个人认为，这句话凝结了中国数千年“活在当下”的现世哲学的精华——即“用正确的方法做该做的事情”。我曾一度将其奉为座右铭，谨遵力行，颇有成效。但终与我性情相悖，心累的不行，最后弃之不用，又捡回了做Linux程序员时遵循的原则——Keep it simple, stupid（KISS），尽可能活得简单、活得自我。不知道几世轮回才有这么一次生而为人的机会，如果不能做自己，活着还能有什么意义？不过简单并不意味着呆萌，我们可以不聪明，但不可以不明白。可以没能力（兴趣）去洞察别人的想法和目的，但一定要清楚自己想干什么和怎么干。人这一辈子，如果能“认识自己”（苏格拉底），然后“成为自己”（尼采）就已经很成功了！）
