数字易经966是什么意思
程颐以义理解经，对易经进行了哲学阐释。今选取有时代价值、且浅显易懂的内容，供大家学习。
1、乾卦。乾：“元，亨，利，贞。”程颐：元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。乾，健也，健而无息之谓乾。以刚、健、中、正、纯、粹六者，形容乾道。（695页，704页）
2、坤卦。坤：“元，亨，利，牝马之贞。”程颐：乾以刚固为贞，坤则柔顺而贞。以含、弘、光、大四者形容坤道。君子观坤厚之象，以深厚之德，容载庶物。（706页，708页）
3、屯卦。“象曰：求而往，明也。”程颐：知己不足，求贤自辅而后往，可谓明矣。（717页）
4、蒙卦。“蒙以养正，圣功也。”程颐：未发之谓蒙，以纯一未发之蒙而养其正，乃作圣之功。养正于蒙，学之至善也。（720页）
5、需卦。“篆曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。”程颐：以险在于前，未可遽进，故需待而行也。刚健之人，其动必躁，乃能需待而动，处之至善者也。（723页）
6、讼卦。“讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。”程颐：讼之道，必有孚实。中无其实，乃是诬妄，凶之道也。（727页）
7、师卦。“彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。”程颐：能使众人皆正，可以王天下矣。得众心服从而归正，王道止于是也。（733页）
8、比卦。“九五，显比，王用三躯，失前禽，邑人不戒，吉。”程颐：圣人以大公无私治天下，于显比见之矣。（742页）
9、小蓄卦。“象曰：风行天上，小蓄，君子以懿文德。”程颐：君子所蕴蓄者，大则道德经纶之业，小则文章才艺。（747页）
10、履卦。“象曰：元吉在上，大有庆也。”程颐：上，履之终也。人之所履，善而吉至；其终周旋无亏，乃大有福庆之人也。人之行，贵乎有终。
11、泰卦。“九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。”程颐：禄食为福祉。善处泰者，其福可长也。盖德善日积，则福禄日臻。（754页）
12、否卦。“上九，倾否，先否后喜。”程颐：上九，否之终也。物理极而必反，故泰极则否，否极则泰。（762页）
13、同人卦。“同人与野，亨，利涉大川，利君子贞。”程颐：夫同人者，以天下大同之道，则圣贤大公之心也。-----君子之贞，谓天下至公大同之道。（763页）
14、大有卦。“象曰：火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。”程颐：治众之道，在遏恶扬善而已。恶惩善劝，所以顺天命安众生也。（769页）
15、谦卦。“象曰：劳谦君子，万民服也。”程颐：有劳而不自矜伐，有功而不自以为德，是其德弘厚之至也。（776页）
16、豫卦。“六三，盱豫，悔，遲。”程颐：盖处身不正，进退皆有悔吝（耻辱）。当如之何？在正身而已。（781页）
17、随卦。“九五，孚于嘉，吉。”程颐：自人君至于庶人，随道之吉，唯在随善而已。（787页）
18、蛊卦。“象曰：山下有风，蛊，君子以振民育德。”程颐：在己则养德，于天下则济民。君子之所事，无大于此二者。（790页）
19、临卦。“六五，知临，大君之宜，吉。”程颐：惟能取天下之善，任天下之聪明，则无所不周。是不任其知，则其知乃大。（797页）
20、观，序卦：“临者大也，物大然后可观，故受之以观。”程颐：人君，上观天道，下观民俗，则为观；修德行政，为民瞻仰，则为观。（797页）
21、噬嗑，序卦：“可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。”程颐：凡天下至于一国一家，至于万事，所以不和合者，皆由有间也，无间则合矣。（802页）
22、贲卦。“彖曰：------文明以止，人文也。”程颐：天文，天之理也；人文，人之道也。（808页）
23、剥卦。“象曰：山附于地，剥，上以厚下安宅。”程颐：下者上之本。为人上者，知理如此，则安养人民，以厚其本，乃所以安其居也。《书》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”（814页）
24、复卦。“象曰：休复之吉，以下仁也。”程颐：仁者，天下之公，善之本也。（820页）
25、无妄卦。“无妄：元亨，利贞。”程颐：无妄者至诚也，至诚者，天之道也。人能合无妄之道，则所谓与天地合其德也。（823页）
26、大蓄卦。“彖曰：大蓄刚健、笃实、辉光，日新其德。”程颐：人之才刚健笃实，则所蓄能大，充实而有辉光，充实而有辉光；蓄之不已，则其德日新也。（828页）
27、颐卦。“颐：贞吉，观颐，自求口实。”程颐：颐之道，以正则吉也。人之养身、养德、养人、养于人，皆以正道则吉也。（833页）
28、大过卦。“象曰：泽灭木，大过，君子以独立不惧，遁世无闷。”程颐：君子所以大过人者，以其能独立不惧，遁世无闷也。天下非之而不顾，独立不惧也。举世不见知而不悔，遁世无闷也。如此，然后能自守，所以为大过人也。（840页）
29、习坎卦。“维心亨，乃一刚中也。”至诚之道，何所不通？以刚中之道而行，则可以济险难而亨通也。（844页）
30、离卦。“重明以丽乎正，乃化成天下。”程颐：君臣上下皆有明德，而处中正，可以化天下，成文明之俗也。（850页）
31、咸卦。“象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。”程颐：虚中者，无我也。中无私主，则无感不通。（856页）
32、恒卦。“利有攸往，终则有始也。”程颐：天下之理，未有不动而能恒者也。动则终而复始，所以恒而不穷。凡天地所生之物，虽山岳之坚厚，未有能不变者也，故恒非一定之谓也，一定则不能恒也。唯随时变易，乃常道也。（862页）
33、遁卦。“遁之时义大矣哉。”程颐：圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其乱而不救？（866页）
34、大壮卦。“象曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”程颐：君子之大壮者，莫若克己复礼。（870页）
35、晋卦。“象曰：受此介福，以中正也。”程颐：人能守中正之道，久而必亨，况大明在上而同德，必受大福也。（876页）
36、明夷卦。“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”程颐：为人，内有文明之德，而外能柔顺也。（879页）
37、家人卦。“家人，利女贞。”程颐：家人之道，利在女正，女正则家道正矣。夫正者身正也，女正者家正也，女正则男正可知矣。（884页）
38、睽卦。“象曰：见舆曳，位不当也。”程颐：不正而合，未有久而不离者也。合以正道，自无终睽之理。故贤者顺理而安行，智者知几而固守。（892页）
39、蹇卦。“象曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。”程颐：有所未善则改之，无歉于心则加勉，乃自修其德也。（896页）
40、解卦。“解：利西南，无所往，其来复吉。”程颐：自古圣王救难定乱，其始未暇遽为也；既安定，则为可久可继之治。（901页）
41、损卦。“曷之用？二簋可用享。”程颐：先王制其本者，天理也；后人流于末者，人欲也。损之义，损人欲而复天理而已。（907页）
42、益卦。“象曰：莫益之，偏辞也；或击之，自外来也。”程颐：理者天下之公，利者众人之所同欲。苟公其心，不失其正理，则与众同利，无侵于人，人亦欲与之。（917页）
43、夬卦。“象曰：君子夬夬，终无咎也。”程颐：夫过而能改，闻善而能用，克己以从义，唯刚明者能之。（922页）
44、姤卦。“刚遇中正，天下大行也。”程颐：君得刚中之臣，臣遇中正之君，君臣以刚阳遇中正，其道可以大行于天下。（924页）
45、萃卦。“利见大人，亨，利贞。”程颐：萃以不正，则人聚为苟合，财聚为悖入，安得亨乎？故利贞。（929页）
46、升卦。“象曰：地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。”程颐：善不积不足以成名。学业之充实，道德之崇高，皆由积累而至。（936页）
47、困卦。“象曰：入于幽谷，幽不明也。”程颐：君子之所欲者，泽天下之民，济天下之困也。（942页）
48、井卦。“篆曰：巽乎水而上水，井。井，养而不穷也。”程颐：井之养于物，不有穷已，取之而不竭，德有常也。（947页）
49、革卦。“革：已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。”程颐：蔽坏而后革之，革之所以致其通也，故革之可以大亨；革之而利于正，道则可久而得去故之义；无变动之悔，乃悔亡也。（951页）
50、鼎卦。“象曰：鼎颠趾，未悖也。”程颐：去故而纳新，泄恶而受美，从贵之义也。（959页）
51、震卦。“六五，震往来厉，亿无丧有事。”程颐：天下之理，莫善于中。（966页）
52、艮卦。“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。”程颐：止于所不见，则无欲以乱其心，而止乃安。无我则止矣。不能无我，无可止之道。（968页）
53、渐卦。“象曰：山上有木，渐，君子以居贤德善俗。”程颐：人之进于贤德，必有其渐，习而后能安，非可陵节而遽至也。移风移俗，非一朝一夕所能成，故善俗必以渐也。（974）
54、归妹卦：“彖曰：归妹，天地之大义也。”程颐：夫阴阳之配合，男女之交媾，理之常也。然纵欲而流放，不由义理，则淫邪无所不至，伤身败德，岂人理哉？（979页）
55、丰卦。“九四，丰其部，日中见斗，遇其夷主，吉。”程颐：盖非阳刚中正，不能致天下之丰也。（987页）
56、旅卦。“六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。”程颐：二有柔顺中正之德，柔顺则众与之，中正则处不失当，故能保其所有，童仆亦尽其忠信。（990页）
57、巽卦。“象曰：随风巽，君子以申命行事。”程颐：命令政事，顺理则合民心，而民顺从也。（994页）
58、兑卦。“彖曰：兑，说（悦）也。”程颐：人君之道，以人心说（悦）服为本。（998页）
59、涣卦。“六四，涣其众，元吉。”程颐：天下涣散，而能使之群聚，可谓大善之吉也。（1003页）
60、节卦。“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”程颐：人欲之无穷也，苟非节以制度，则侈肆，至于伤财害民。（1006页）
61、中孚卦。“九五，有孚攣如，无咎。”程颐：人君之道，当以至诚感通天下，使天下之心信之，固结如攣然，则为无咎也。（1012页）
62、小过卦。“小过，亨：利贞。”程颐：过者，过其常也。若矫枉而过正，过所以就正也。不失时宜之谓正。（1013页）
63、既济卦。“象曰：七日得，以中道也。”程颐：中正之道，虽不为时所用，然无终不行之理。不失其中，则正矣。（1020页）
64、未济，序卦：“物不可穷也，故受之以未济终焉。”程颐：《易》者变易而不穷也。故既济之后，受之以未济而终焉。未济则未穷也，未穷则有生生之意。（1022页）
（2022年3月7日）
