在周易中有乎的意思

【原文】

9.5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

【译文】

孔子被匡地人拘禁时说：“周文王死了以后，中华文化的道统不就在我这里了吗？天如果想要消灭这种文化，那我就不会掌握它了；天如果不想消灭这种文化，匡人又能把我怎么样呢？”

【注释】

（1）《杨注》：“《史记·孔子世家》说，孔子离开卫国，准备到陈国去，经过匡。匡人曾经遭受过鲁国阳货的掠夺和残杀，而孔子的相貌很像阳货，便以为孔子就是过去曾经残害过匡地的人，于是囚禁了孔子。‘畏’是拘囚的意思。与，音预。 ”

（2）《集解》引孔安国曰：“文王既没，故孔子自谓后死者。言天将丧斯文也，本不当使我知之。今使我知之，未欲丧也。”

（3）《康注》：“文者，文明之道统也。春秋继周文王，有文明之道，文王隐没五百年，文明之道统大集于孔子。后死者，孔子对文王自谓也。言天若绝文明之统，则孔子自谓不得为文明之教主；天若未绝文明之统，则我为文明之教主，匡人必不能违天相害。”

【解读】

盖其时孔子为匡人所围，形势危急，故发此感慨，以向弟子陈明自己“以道自任”之志也。朱子说：“道之显者谓之文，若礼乐制度之谓。不曰道而曰文，亦谦辞也。”（《四书集注》）黄式三说：“先王所以治天下者曰道，所以载道者文。夫子云‘述而不作’，述斯文即述斯道也。自程门分文与道为二，《注》因以不言道为谦辞，然《经》意是自任，不是自谦之时，朱子《答陈安卿书》言之矣。”（《黄氏后案》）故此处之“文”，实即“道”也。

中国是全世界唯一一个有着五千年一脉相承文明的国家，“文”历来备受重视，比如古代的人，如果死后谥号中有“文”，往往是最高奖赏。“文明”一词，最早出现在《周易》贲卦《彖传》中，其云：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”盖贲卦下离上艮，离为火，艮为山，火焰烛山，山高接天，故有“文明”之象。所谓“文明以止”者，止乎礼乐制度也，这是人类社会不同于动物世界之最大处。圣人既能“观乎天文”，又能“观乎人文”，所以能洞察天地之变，从而“化成天下”。在本章中，孔子于生死关头，强调“文王既没”，中华文明的道统已落在自己身上，匡人必不能违背天意而害之，其中所体现出来的接续道统的使命感和责任感，何其感人至深也！#阅读海淀#

《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学#哲学#系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。

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