周易中消和息的意思

学习周易，不得不知道易的卦象，要了解易的卦象，不得不清楚爻的来历。今天，我们就来好好聊一聊易经中的爻与卦。

古人认为，“盈乎天地之间无非一阴一阳之理”。世间一切事物究其根本，都是正反相对，有天就有地，有男就有女，有上就有下，有昼就有夜，无不如此。因而，古人就通过朴素地观察，把天下事物都依据某种相对的特性归纳为两个方面，并命名为“阴”，“阳”，并用符号进行约定，以“一”代表阳，以“一 一”代表阴。

我们需要知道的是，“阴”，“阳”并不特指某个具体的事物，而是一类特性的概括。阴阳既相对，又相生。既可以象征两个事物，又可以同时象征一个事物。阳息阴消，阳极生阴，孤阴不长，独阳不生。例如，父母，我们一般以阳象征父，以阴象征母。而在母子中，我们又以母为阳，幼子为阴。及其孩子长大，立业兴家，又会以子为阳，以母为阴。如何去辨别何为阴，何为阳？可以以物理学的概念来做一下类比，阳表示作用力，阴表示反作用力。例如，打台球，以白球击打彩球。击球的球杆为阳，则被击打的白球就为阴；而白球击出后，白球就撞击彩球，此时白球为阳，彩球则为阴。又如，一家之中，谁说了算谁就是阳，服从的就是阴。老婆想出门旅游，会征询我的意见，我决定去哪里玩。那我是阳，她是阴。而一旦出发了，吃喝住行，她说了算，我就当好一个司机，那她就是阳，我就变成了阴。所以，阴阳的概念代表的是性质，并不表示某一具体事物，且阴阳随境变化，我们不能限于具体化的误区。

清楚了阴阳，以及阴阳的表示符号：“一 一”，“一”。我们接下来了解八卦的由来。“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 古人通过观察，再把世间万物再进行整理，由“阴”“阳”两个性质，演绎到四种特性“少阴”，“少阳，“太阴”，“太阳”，即四象，继而再扩充到八种特性“乾”“坤”“兑”“离”“震”“巽”“坎”“艮”，即我们熟知的八卦。我们常常以“天”“地”“泽”“火”“雷”“风”“水”“山”等八个具体的事物，来指代世间的“乾”“坤”“兑”“离”“震”“巽”“坎”“艮”八种特性。这里我需要提醒的是，如前面所说，我们不要陷入具体化的误区。古人用“天”“地”“泽”“火”“雷”“风”“水”“山”指代“乾”“坤”“兑”“离”“震”“巽”“坎”“艮”，但“天”“地”“泽”“火”“雷”“风”“水”“山”并不是“乾”“坤”“兑”“离”“震”“巽”“坎”“艮”，两者不能等同。比如，道德经中，讲“上善若水”，有人就用“水”去强行解释“善”，企图用水的诸多表现证明“上善若水”是错的。这就犯了具体化的错误。“上善”若“水”，但“上善”根本就不是“水”，“水”也不是“上善”，只是具体的“水”运行的现象表达出了部分“善”的特性，所以，圣人勉强用“水”来解释什么是“善”，否则，众人无法理解“善”这个概念。但并不是说，“水”和“善”是可以等同的。

古人对万事万物的概况有“阴”“阳”两个特性，扩充到了“乾”“坤”“兑”“离”“震”“巽”“坎”“艮”八个特性。而这八个特性的根本，还是“阴”“阳”。同时，古人进一步把“阴”“阳”两个特性，又称之为两仪，追溯为一个特性，则为太极，“太极谓天地未分之前，元气混而为一”。又把“乾”“坤”“兑”“离”“震”“巽”“坎”“艮”八个特性再次扩充演绎为六十四个特性，即是周易的六十四卦。在此，我始终强调的是“特性”，只是想告诉大家，不要陷入具体化的误区。这对以后的八卦取象，学习前人对周易的经解非常重要。太极并无特殊的符号，也可以用“一”来表示。因为，古人认为，“阳得兼阴”，所以太极“一”，也自然含有阳“一”，阴““一 一””两个属性。有趣的是，无论中西方，古人观察世界，何其相似。圣经中，上帝先造了亚当，然后从亚当身上抽取一根肋骨造了夏娃。原先为一人，其后变为两人。

从太极，到两仪，到四象，到八卦再到六十四卦，究其根本，都源于“阴”“阳”二性。“名可名，非常名”。古人为了解释说明太极，两仪，四象，八卦等，就以阴阳特性强名之曰“爻”。“爻”又根据阴阳性质，分为“阳爻”，“阴爻”。“爻”是卦的基础。四象是由或阳或阴的两个爻组成。八卦是由或阳或阴的三个爻组成，六十四卦由或阳或阴的六个爻组成。

知道了爻与卦的由来，下一期，我们接着讲在卦象中，爻的时位，以及爻与爻之间的关系。

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