易经里说厚积而薄发的意思
一 ， 引言
在世界文化史上，西方的《圣经》 ，东方的《易经》 ，是最有影响力的著作。 对 于《易经》 这本书的评价，主要有三个关键词，大道之源、 群经之首、 中华文明 的源头活水。 西方的解释学是 19 世纪末由施莱尔马赫、 狄尔泰完成的， 主要是 解释《圣经》 。而中国解释学的历史要从“伏羲画八卦图”开始，这是 5000 年 以前的历史。 而《易经》 对“八卦”进行解释，成书在夏、 商、 周年代。 《尚书 序》 记载： “古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳（爻） 之政， 由是文籍生焉。 ”
1626 年， 法国传教士金尼阁的《周易》 拉丁文译本， 在杭州刊印，《周易》 开 始走向世界。 19 世纪 30 年代，法国传教士雷孝思用拉丁文翻译的《易经》 ，又 名《中国最古的书》 在巴黎出版， 这是西方第一部系统介绍易经的著作。
图 （1） 古蜀文化八卦图的每个卦位下面， 有阴刻的 8 个古蜀文字。
后来，《周易》 就不断地被西方翻译。 其中，以英国理雅戈和德国卫礼贤的译本 影响最大，被西方易学界称为世界易学史上的“旧约全书”和“新约全书”。 大 科学家，爱因斯坦从科学角度评价这本书： “西方科学家做出的成绩，有不少被 中国古代科学家早就做出来了。 这是什么原因呢？ 原因之一是古代科学家自幼学 习《周易》 ，掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇宙迷宫之门的 金钥匙。 ”李约瑟是《中国的科学与文明》 的作者，他认为，认为《易经》 的太极图显示 了宇宙间力场的正极和负极的作用： “中国文明在科学技术史中曾起过从来没有 被认识到的巨大作用。 ”黑格尔是德国哲学家， 他从哲学角度对《周易》 的评价， “《易经》 代表了中 国人的智慧。 就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是 一种崇高的事业。 ”
二 ， 自古“易学在蜀”
史书记载， 自古“易学在蜀”。 我们可以理解为，易学发源于古蜀国。 易学是指 《易经》之学。 易经八卦是古蜀先民对自然界的认知的高度归纳，是古蜀先民对 人类知识宝库的重大贡献。 俗语云： 四川多神仙。 “神仙”者才俊也。 古蜀然何 多才俊？ 答曰： 金字塔属放射型，大盆地属吸收型，神奇的自然世界、 神秘的文 化世界、 神妙的心灵世界，是古蜀文化的特征。 古蜀采江山之俊势，观天下之奇作，一盆巴山蜀水，万卷天府之国，显示出自然世界无边的神奇。 四川盆地接 通、 吸收、 容纳天地灵气，孕育多思维、 开创性人才，其中，自然不乏方家易士。
古代学人对《易》学 产生无穷兴趣， 他们或游历巴山蜀水， 深入山岩水壑之境 ， 希望一睹研《易》 者的仙风道貌； 或又征文考献，穷尽金匮石室之书，力图恢复 巴蜀学人的《易》 学业绩。 人们撰文章，写专著，解者纷纷。 《四库全书》 著录 宋代《易》学著作 55 种，出于巴蜀者 8 种。 当代学人考证，有宋一朝，巴蜀《易》 学论著 69 家、 92 部。 说者纭纭，却由于史缺有间，文献不足， 巴蜀《易》 学之 源流演变，特别是巴蜀《易》学的成就与文献，至今还未能全面系统地展示出来。 致使“易学在蜀”至今还处于若隐若现的状态之中，引得无数学人费尽猜想，欲 说还休。
图 （2） 古蜀文化八卦图玉璧， 四周有四只飞鸟。
民间收藏古蜀文化玉器八卦实物，证明了易学发源于古蜀国，这一论断的真实可 靠。 有一套古蜀文化玉器八卦材料是蛇纹石玉，呈灰黑颜色，由 2 个半圆弧构成， 拼接起来之后， 其直径为 125 厘米。 中间大极阴阳鱼直径为 50 厘米， 厚度 2.5厘米。 正面的八卦图的每个卦位下面，有 3 个浮雕古蜀文字，共 24 个。 反面有 阴刻线条的 24 个古蜀文字。
另外一套组合型浮雕“河图”， 即是由好几种器物组成一个整体。 器物的最外部 是一个玉琮，四周有纹饰。 它们均按大小一一放置在玉琮之中，构成一个组合件 整体。 “河图”位置在浮雕的第二个圆筒外侧，其对应方向是浮雕的伏羲先天八 卦。 八卦的中心是“太极图”， 每一个卦位下有一个古文字，四周有 4 个古文字。
还有一套组合型玉器共七件，按大小分别放在玉琮之中就成了一个整体。 每个圆 形套筒上的侧面均浮雕了纹饰和古文字，“河图”出现在最大的套筒的外侧，其 对应方向有伏羲八卦，右边是玉琮的一个侧面，上面有太极图与星星，侧面是箭 射鱼和凤鸟。 在对应位置上的伏羲八卦，每一个卦位有一个古蜀文字。 八卦的中 间是太极图，在鱼眼的位置上一只是凹下去的，一只是凸出来的，前者为阴鱼的 眼，后者为阳鱼的眼。 每一个套筒的外面均有图形、 古蜀文字及动物纹饰。 在图 形中有天象图与动物的组合、 天象图与古蜀文字的组合。 这些珍贵的文物铭刻着 时间的印记，如同历史长河中散落的吉光片羽，四五千年文明近到随时随地可以 触碰和感知。
这组器物，印证了古代文献中： “太极生两仪，两仪生四象， 四象生八卦”的具 体描述。 被奉为儒家六经之首的《周易》 “事简而意深”， 蕴涵着丰富的人生 哲理与智慧。 对天地、 自然的观察与取法是八卦创设、 《周易》 成书的基础， 向 人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图： “刚柔相摩， 八卦相荡， 鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。 ”
“日往则月来，月往则日来， 日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒 暑相推而岁成焉！ ”（《易·系辞》 ） 八卦阴阳符号 （ “--”和“－”） 与《太 极图》 中的两个“S”线相互运动， 既反映了天、 地、 人运行规律， 又演绎了数 字的组合变化规律。 这一规律就体现在象、 数、 理、 字的相互关系上。
图 （3） 古蜀文化玉璧中间刻有八卦， 外围浮雕 8 个浮雕站姿女巫。
《左传·昭公十七年》 云： 伏羲氏时， 有龙呈瑞， 以龙纪事， 创立文字。 以上说 的“龙”是指天地人物象，而创立文字就是指阴阳记事符号，所以八卦阴阳符号 就是中华肇始文字的象形。 先秦时代，《尚书》 、《论语》 、《易传》 、《墨子》 和《管子》 等经典文献中都留下了有关河图洛书的记载。 《尚书·顾命》 中提及 “河图”时说： “大玉、 夷玉、 天球、 河图在东序”。 这句话按照东汉郑玄的解 释是说， 陈列在东序的“大玉、 夷玉、 天球”，此“三者皆璞未见琢治，故不以 礼”； 对于“河图”， 郑玄说是“器名之河图， 图出于河水， 帝王圣者所受”。
据此可知，《顾命》 篇中的河图是一种金石之类的国宝，作为祥瑞之兆由帝王所 受。 《论语》 中有关河图的记载，即如《子罕》 篇中所云： “子曰： ‘凤鸟不至， 河不出图， 吾已矣夫！ ’”从字面来看，“凤鸟”是一种神鸟， 可谓吉祥之物； 而依《尚书》所说，“河图”是一种金玉之器，亦可谓国宝之物、 吉祥之兆。 《易 传》 中涉及河图洛书的是《系辞上传》 ，“天生神物，圣人则之； 天地变化，圣 人效之； 天垂象，见吉凶，圣人象之； 河出图，洛出书，圣人则之。 ”这句话是 说， 天生蓍龟等神物， 圣人用它来创立 卜筮的法则； 天地出现日月四时之变化， 圣人依据它而确立了阴阳观； 河出龙图、 洛出龟书之祥瑞神物，圣人取法它来创 制“易”道原理。
图 （4） 古蜀八卦中间刻有八卦图， 环边有线刻三鸟逐日图案。
史书记载，古蜀易学起于两汉三国，盛于唐宋，衰变于明清。 古蜀易学为何盛极？ 可以从广汉三星堆和成都金沙遗址的祭祀坑中找到答案。 “蜀人重仙”、 “巴人 重鬼”， 远古巴蜀巫蛊盛行，这说明筮占推步之术在巴蜀根柢深厚。 自文翁兴学以来，大量中原典籍开始传入巴蜀，易经中的学说与蜀中特有的术数文化互相渗 透， 巴蜀学人得以潜心治易，厚积而薄发，从而促成易学之盛。 两位古代巴蜀治 易大师， 在巴蜀易学史上占有重要地位。
成都人严君平“ 卜筮于成都市，以为 卜筮者贱业，而可以惠众。 人有邪恶非正之 问， 则依蓍龟为言利害。 与人子言依于孝， 与人弟言依于顺， 与人臣言依于忠。 各因埶导之以善，从吾言者已过半矣”（《汉书》 卷七二） 。他“雅性澹泊，学 业加妙， 专精《大易》 ， 躭于《老》 《庄》 ”（《华阳国志》 卷十上） 。
扬雄 （公元前 53 年—公元 18 年） ， 西汉蜀郡郫县人。 对古蜀历史非常关心。 他深入民间进行调查研究， 写出了《蜀王本纪》 ， 让古蜀国蚕丛、 柏灌、 鱼凫、 杜宇、 开明五个王朝的历史得以简约地、 第一次地保留下来。 尤其将杜宇“教民 稼穑”“德垂揖让”、 开明“凿玉垒山以除水害”等重大历史事件记载下来，是 一件了不起的大事。 《蜀王本纪》 不仅开了我国地方志先河，更是我们今天了解 古蜀历史的最早、 最宝贵的文献资料。
《周易·系辞》 云： “古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地， 观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。 于是始作八卦，以通神明之德，以 类万物之情”。 包牺氏者伏羲也，其故里就在古蜀国，生于阆中城南嘉陵江边的 “仇夷”，“仇夷”即彭池，亦名南池，今阆中城南七里坝。 阆中独特的人文地 理环境，造就伏羲画卦之事。 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶， 吉凶生大业”。 （《周易·系辞》 ） 五行通天地， 八卦照乾坤， 开创了华夏最远古的文明。
图 （5） 古蜀文化阴阳鱼太极图。
按古代文献叙述， 目前已知的八卦种类有： 伏羲的先天八卦，周文王的后天八卦 和黄帝的中天八卦。 查《山海经》 中的“中次九经”得知： “凡岷山之首， 自女 儿山至于贾超之山， 凡十六山， 三千五百里， 其神状皆马身而龙首 ……”此处的 “岷山”应当指四川西北部的岷山山脉； 这里所说的“神”是指山神，“状”是 指形状，归纳起来就是山神的形状。 古蜀文化玉边璋上，有古蜀国人祭山的图形。 我们在《古本山海经》 中查到有“龙首马身”的图形，书中把它称为“中山神”， 即“龙首马身”的这个非龙非马的动物， 是一种神物。
此外，我们在另一位古蜀文化玉器收藏者家中看到一种“龙首龟身”的龙龟玉器。 龙龟的背上有 25 个古文字， 分布在龟壳的边缘， 中间是凤鸟形状， 有 “洛书” 的数字图形。 “太极图”、 “河图”在古蜀国时代已经出现。
据收藏人告知，后天八卦共发现 2 件，其正面完全一样，所不同者是一件反面有 12 个古蜀文字。 另一件反面有乡村小路、 房屋、 树林等图画， 旁边有阴刻的古 蜀文字。 古蜀玉质后天八卦，是上古时期的太极八卦实物，一旦破解它上面的古 蜀文字， 许多历史谜团的真相会大白于天下， 就应当重新审视以往文献的论述。
蜀地特殊封闭的地理环境和灵秀山川，使它既有幸避免了历史上很多次战争的破 坏，形成了一个相对安定和繁荣的社会环境。 其丰厚的文化土壤和顽强的文化再 生能力，在华夏文明处于低谷的许多历史时期，不仅保存了中华文化绵长的根脉， 而且经过这片土地的潜滋暗养，很快便孕育出易学文化高峰。 当然，我们说“易 学在蜀”， 并非藐视古今蜀外学者的贡献，其实，蜀外学者对易学发展的贡献也 非同小可。 贡献也非同小可。
三， 古蜀阴阳鱼太极图与天象图
“太极”一词， 最早出现于《周易.系辞上传》 中： “易有太极， 是生两仪， 两 仪生四象，四象生八卦。 八卦定吉凶，吉凶生大业。 ”太极八卦图的方向，是“上 南下北，左东右西”。 大意为： 生生之易的太极，运转中生成阴阳两种属性的物 质，阴阳两种属性的物质不断分化、 组合，又产生了“四象”和“八卦”。 于是，《周易.系辞上传》给我们展现了一幅生生之易的太极化生宇宙万物的生发模式。 而这种的直观描绘， 有可能是阴阳鱼太极图产生的一个重要原因。
图 （6） 古蜀文化八卦图的每个卦位下面， 有阴刻的 24 个古蜀文字。
现代有不少人认为太极图起源于原始时代。 有人认为： 考古出土的太极图，比《周 易》 及《乾凿度》 的成书，要早三四千年。 现收藏于瑞典远东博物馆出土于甘肃 临夏永靖县的双耳彩陶壶上， 有墨韵古双龙太极图， 经碳 14 测定， 为 6500 年 前的产物。 20 世纪 70 年代末，在江苏省海安县青墩遗址出土了“中国第一卦”， 即在麋鹿角上刻绘的 8 个六爻重卦。 经过对下文化层出土木桩进行碳 14 测定 ， 这一遗址距今 5035±85 年。 因碳 14 测定有误差，又经树轮校正值为 5645±110 年。 考古发掘的多件商代及西周青铜器上， 亦刻有雌雄双龙相互缠绕的太极图。
在国外，古代巴比伦有双蛇缠绕交尾图案。 古希腊、 古印度、 高加索、 小亚细亚 等地的银饰、 铜壶、 花瓶等，都有太极图。 但是，一般认为，真正的太极图应当 是以阴阳鱼相互涵容交感的圆形图案为主，外套八卦或六十四卦的环形图案。 以 上所说的太极图为纯粹的阴阳鱼图，并无外套的八卦。 所以，不能视为成熟、 完 整的太极图案。
太极图八卦起源何时？ 最早是由何人之手绘制？ 学界对此各持己见，难有定论。 常 见的有四种说法。 一说太极图起源于远古的伏羲，根据河图和洛书图研创的简易 图，这种说法在古代典籍中有广泛记载。 二说太极图起源于新石器时代陶器上的 轮纹、 漩涡纹、 鱼纹等。 三说太极图起源于东汉魏伯阳所作的《周易参同契》 。 四说太极图为宋朝前后的大师如北宋周敦颐、 五代宋初的陈抟、 宋元之际的佛徒 寿涯等人所绘。 持第四种说法者颇多，有大量的古文献叙述。 但是，缺乏考古发 掘的实物支撑。
实际上，太极图起源之争涉及到另一个问题： 周易与太极图，何者为先，谁在后面？ 前两种说法认为，在易之前太极图就产生了。 后两种说法，则认为在易之后 才产生太极图。 言先有易之后，才有太极图，证据好找。 若说先有太极图后有易， 证据难查。 无巧不成书， 成都民间几位古蜀文化玉器收藏家,手中有大量四五千 年前的古蜀文化玉璧，上面不仅镌刻古蜀先民祭祀的图案、 古蜀文字，而且清晰 可见阴阳鱼太极周易图案。 这些玉器在短时间内井喷似的出现，对“阴阳鱼太极 周易图”的起源研究， 提供新的实物依据。
史书记载，孔子认为“太极”不仅是宇宙之“本”，也是宇宙演变之大道。 宇宙 之“本”运行，使阴阳相分并产生天地两仪。 阴阳不断相分，便产生春、 夏、 秋、 冬四象与宇宙万物。 《老子·四十二章》 也同样表达了一元论与变化论的“太极” 哲学思想： “道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为 和。 ”太极是“一”，是宇宙万物之根； 宇宙万物生生不息的运动与发展是太极 之真性。 与孔子的说法不同的是，老子的思想充满太极法则中的矛盾论与和谐论。 太极之“道”， 包含着对立的阴阳两面。 但是，阴阳二气的互相激荡与矛盾运动 ， 最终成就了宇宙新的和谐之体。
由此可知，太极图虽简单明了，一个圆圈、 一条曲线、 两个圆点，两条黑白鱼图 形， 经过历代的图解与诠释， 它构成了一个涵义丰富深邃的庞大的 “太极哲学” 体系。 故而，从严格意义上来讲，阴阳鱼形环转相抱的太极图，并不是用来表达 太极形象的图， 倒是“天地自然之图”。
图 （7） 古蜀太极图玉璧， 古蜀先民双膝跪地， 双手举尊祭祀。
太极图形象化地表达了阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理。 无极而 太极。 太极动而生阳， 动极而静， 静而生阴， 静极复动。 一动一静， 互为其根。 分阴分阳，两仪立焉。 阳变阴合，而生水火木金土。 太极图不但深刻地影响着中 华民族的思维方式、 思想文化观念和人文性格，也对世界的发展产生了深刻影响。 在韩国、 蒙古国的国旗上； 在新加坡、 安哥拉空军的机徽上； 在韩国、 德国奥运 会、 韩国亚运会会徽上； 在美国研制的世界第一台计算机商标上； 在美洲印第安 人的绘画和服饰上， 太极图案无不闪烁着智慧和哲学的光芒。
“太极图”流行得如此久远、 如此广泛，它的起源和流变问题就成了人们的兴趣 焦点。 《周易.说卦传》 中说： “昔者圣人之作《易》 也， 幽赞于神明而生蓍。 参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义， 穷理尽性以至于命。 ”从几何学上讲，“太极图”就是两个相等的内切圆的左右 反相连接，阴阳鱼好像是永无休止在运动，欲上欲下，欲左欲右，寓意着在循环 运动中是没有起点和终点， 事物的发展是曲线前进的。
《太极图说解》 一书中解释： “○ 者，无极而太极也。 ”此处的圆圈，代表“全 体”。 对事物的认识必须把握全体，太极即是全体。 人们对客观事物的认识要从 全局出发来认识，才能圆满、 全面。 太极图中“ Ｓ ”曲线表明，任何事物的发展 是曲线式的，不是直线型，直线中有曲线， 曲线中有直线。 文献中提到，“古时 伏羲仰观天象，发现了宇宙中的两个密码，即是阴和阳”。 古蜀阴阳鱼太极图与 天象图、 古蜀人祭祀场景、 文字组合在一起，给人们提出一个谜题，是谁把天象 图的知识传授给当时的古蜀国人？ 又是谁把太极图与天象图组合起来？ 为什么太极图中的“ Ｓ ”形曲线与圆的切线交角与地球的公转轨道平面和自转轨道平面 的交角 （23°27′） 如此接近？
图 （8） 古蜀太极图玉璧。
《太玄》 ，是西汉成都人扬雄的一部哲学著作，融儒道为一体，对天、 地、 人三 位一体的宇宙， 作出了他的理解和解释。 《太玄》 采用天、 地、 人三才三分法， 来叙述天下九州大一统思想，对事物的对立和统—以及事物的多元复杂性，都作 出了准确的解释。 扬雄在《太玄经》 中还阐发了天文历算的研究成果。 他放弃和 批判了以往的“盖天说”，系统地阐释了他所主张的“浑天说”，认为宇宙好比 一个鸡蛋，地球就好比是中间的蛋黄。 他写出了“难盖天八事”， 对盖天说进行 全面批判，论据充分，说理精辟，是我国天文学史上的重要文献，对后来杰出的 天文学家张衡浑天仪的制造起了推动作用。 他还认为事物是变化发展的， 天地、 阴阳、 寒暑， 既对立又相互转化。
陈抟（871 年—989 年） ，四川安岳人。 《宋史》说他“好读《易》 ，手不释卷”。 他打破了传统儒家学术体系，融儒、 释、 道三家于一体，而又以道家思想为核心 ， 开创了宋代三教合一的新的思想潮流。 而易学史上极为重要的《河图》 、《洛书》、 《太极图》 ，最早也均传自陈抟。 他的《麻衣道者正易心法注》 、《易龙图序》 、 《太极阴阳说》 、《火珠林》 和《太极图》 、《先天方圆图》 等书，对后世影响 不小。
通过以上追溯，我们可以理解为，完整、 成熟的太极图是线条最简洁、 图象最简 单的图案，同时又是最博大精深、 内涵最丰富、 造型最完美的图案。 黑白两方的 界限，就是划分天地、 阴阳的界限。 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中 有阳。 太极含阴阳，阴阳一分为二，是故太极生两仪。 太极生阴阳，阴阳又生化 成四象，即太阴、 太阳、 少阴、 少阳。 然后再由此形成的现实生活中的具体的形 象。 八卦即是四象演变出来的乾、 坤、 震、 艮、 离、 坎、 兑、 巽。
结束语
早在四五千年前，古蜀先民就已通过太极图阴阳八卦图，来概括宇宙万物的起源 与变化， 比 2600 年前的古希腊哲学起源， 至少早了两三千年。 可以这样概括， 古蜀先民人提出的太极八卦概念， 是对整个人类社会活动的思维方法的高度总 结。 时至今日，任何考古遗址中都不曾出土太极八卦实物，唯独在古蜀文化玉器 中大量出现。 这是否告诉我们，太极八卦图也许是古蜀先民创造，古蜀国为太极 八卦图发祥地。
