包含北京易经学院女子婚姻的词条

文/屯元子

本文结合《易经》坤卦，说说女人在婚姻关系中的五项修炼。

第一项修炼是修一个好观念易云：先迷失道，后顺得常

先迷失道是什么意思呢？就是说凡事争先居首就会迷失方向，两个人争着做老大，家就会乱成一锅粥。这一点在婚姻关系中实在太重要了，太多的夫妻就死在了这个点上。两个人常常因为屁大点事会争的你死我活。有一句说，家是讲情讲爱的地方，不是讲理的地方。导致一段婚姻破裂的往往不是那些惊天动地的大事，而是一些芝麻绿豆的小事。两人常常为一些鸡毛蒜皮的事争，争来争去，最后是赢了辩论，淡了感情。

杨绛先生在《我们仨》里面回顾过一件小事：她和丈夫钱钟书在从法国回国的船上，对面有个人说法语，她说这个人的法语发音里有乡音，发音不够纯正，钱钟书对她的说法则完全不以为然，她为了证明自己说的是对的，又特意请教了旁边的一个法语通，法语通支持了杨绛的说法。这件事杨绛赢了，但杨绛先生立刻反思到这件事情很无趣，当着众人的面，驳了钱钟书的面子，回头一看，自己仿佛也没有赢回来什么。

可喜的是杨绛先生对这个事及时悔悟了，可悲是在实际的婚姻关系中，很少有人悔悟。这次为了旁人的一句法语发音赢了，下次会瞅准时机为旁人的英语发音再赢一次，对此种小胜利乐此不疲，以此来显示自己的强大，以此来压制对方。但你忽视了一点，哪里有压迫，哪里就有反抗。这种反抗只是暂时没有爆发。怎么办呢？《易经》给出四个字：后顺得常。字面意思是跟在别人身后走就能找到常规。就是说要有人愿意做追随者，有人愿意认怂，有人愿意当配角。一段婚姻关系要像保持和谐，必须有人愿意站出来当配角。那么问题来了，谁来当配角？有三种情况。第一种家庭属于天仙配的那种，就是配角一开始就归位了，也不用争。第二种家庭是女强男弱，男人委屈一下当好你的配角，女人在场面上适当给男人面子。第三种情况属于势均力敌的家庭，这种状况最麻烦。原则上是女人退下来当配角，让男人上位。你立刻就问，凭什么？也不凭什么。凭都想把日子过好。凭男人属乾，也就是天，女人属坤，也就是地，天的本性就是刚健，地的本心就是承载。凭中国历史上也就只有一个武则天，凭活人当中也就一个董明珠，何况董明珠在演讲中也说过，回家她就是个普通家庭主妇，伺候孩子，洗衣做饭，样样都做的妥妥的。

第二项修炼是修一个好性格易云：直、方、大

直，为人品性纯正；方，办事合乎理义；大，有胸怀能包容。

是不是感觉有点不对劲啊，直、方、大好像是要求男人的，为什么要把这三点用来要求我们女人呢？原因很简单，直、方、大在男人的性格中本来就有，而在女人的性格中恰恰容易不直、不方、不大。

不直，女人承载孕育的本能导致了女人容易不纯，见谁都可怜，见谁都可爱。而女人软弱无助的一面，又导致女人见谁都可依。有句话说，女人好像狗，谁好跟谁走。女人判断感情的简单办法是看这个人对她够不够好，在这种情况下，就很难分辨出鳄鱼的眼泪。所以《易经》才强调女人要直。

不方，方就是原则，就是按规矩理义出牌。不过女人处理问题是多半不会安常理出牌。女人处理问题的主要依据是个人喜好，俗称感情用事。女人喜欢你，你就是爷的爷，女人若讨厌你，你连孙子的孙子都不是。所以《易经》才强调女人要方，处理问题是多一点原则规矩，少一点感情色彩。

不大，心思缜密，情感细腻也导致了另一个结果，就是女人十之八九小心眼。民间有“男戴观音，女戴佛”的讲究。男人心情太刚，佩戴观音以增加慈柔。女人心眼小，佩戴佛，以增强包容，广大胸怀。

第三项修炼是修一张好嘴巴易云：括囊，无咎

括，扎起来，绑起来；囊，口袋；无咎，避免灾祸。连起来说，把口袋扎起来，就可以避免灾祸。实际上是指应当收敛行为，谨言慎行才会免除灾祸。重点在谨言慎行，就是强调女人要学会闭嘴、学会调到静音状态或关机。

在语言沟通过程中有个漏斗原理：你说了100%，别人听到了80%，理解了60%，领会了40%，记住了20%，执行了10%，语言的价值和意义就这样一路贬值。况且语言沟通中还存在说者无心，听着有意的情况。女人明明是骂狗，但男人怎么听都是在骂自己。语言沟通中还有一个麻烦叫以讹传讹。话说，一个村子里，有家人为了提高生产效率，在屋子后面挖了一口井。有了这口井就不用再到河里去挑水，所以这家人就对别人说，家里挖了一口井，省出来了一个人的劳力。结果这件事被传出去，传到最后，说成了，这家人挖井时挖出来一个死人。于是，一下子惊动了官府，来人调查真伪。

祸从口出是古训，生活中因为一句话惹事的情况多有发生，夫妻之间，一言不合，大打出手的例子也不胜枚举，女人本来就爱多嘴，爱八卦，爱是非，想避免灾祸，最上佳的办法是“括囊”，是闭嘴。

第四项修炼是修恰当的分寸易云：牝马之贞

牝马，就是母马。《易经》用母马来比喻温顺。可是问题来了，若说到温顺，牛肯定比马更加温顺，为什么不用母牛来比喻温顺呢？问题在于，牛的确温顺，但牛没有原则性、没有方向性。马除了温顺，也具备刚强奔放的一面。母马还有一个特点，就是母马只对它的那匹种马温顺，别的马则不行。这是易家智慧更深刻的一面，用母马对种马的忠贞，来比喻婚姻关系中女人要修炼分寸感。女人的那份温存，只能留给你老公，而不是见人就给温存。有人会说，牵强了吧，《易经》也讲究贞妇烈女吗？非也，易家智慧中不强调丈夫烈女，但易家智慧很强调一个东西——秩序。这个秩序与儒家所谓伦理纲常不是一回事，易家讲的是大秩序，是天地大道，易家认为万事万物一旦缺失了秩序则很难长久，包括婚姻关系中的秩序。

那么新的问题又来了，既然易家强调婚姻秩序，要求女人要守贞，要讲秩序，为什么男人就可以三妻四妾呢？这里要说明的是，三妻四妾，本来就是古代婚姻秩序的基本模式，这种模式不是私人行为，而是国家行为。三妻四妾是大秩序，妻和妾之间又有小秩序。这种“一夫一妻多妾制”的历史根源在于，古代战争频繁，男子战死率太高，人口比例中女子远远大于男子，为了保持正常男女婚配和人口繁衍，才出台了这种制度。

第五项修炼是修合宜的形象易云：黄裳，元吉

黄就是黄色，裳就是衣裳。是要求女人都穿黄色的衣服吗？非也！中国古代文化里特别强调一个“中”字，我们有中医、中和、中庸、中正。黄色，是大地的颜色，也是中色。所以，这里强调的衣饰品不要过于艳丽，但也没说要土里土气，就是保持中色。元吉，就是大吉的意思。总体上是说，衣饰不要过于艳丽，就可以保持吉利。反过来说，衣饰过于艳丽，容易遭灾。

古人讲财不外露、才不张扬、色不外流。把钱财暴露给人，贼就惦记上了。把才华过早的显示出来，容易遭人记恨。三国时期的杨修、曹冲二位就是才华早露，最后把自己害死了。色不外流，就是女人不要把自己的美色流露出来，我们今天穿衣服哪儿哪儿都裸露在外，在古人看来是不合规的，是容易遭遇灾祸的。

如果说乾道的美在于一种发扬光大的阳刚之美的话，那么坤道的美在于美好的内涵，《易经》对这种美有一个专用名字叫——含章之美。这种美不像阳光那样灿烂温煦，但却如玉石冰雪一样清澈明润，是一种内敛美的形态。这种美之余人，或如羞涩妩媚，或如谦逊儒雅，不与谁去争美，不炫耀给谁看。