周易刑杀重是什么意思
在日常所接触的影视作品和历史故事中，经常会看到官府对于罪犯的判处中有“秋后处决”的字样，为何还要等到秋天呢?
其实，让中国历代都保持“秋后处决”这种做法的主要原因，大多是为了最大限度地保证司法的公正性。
“秋后处决”与“午时三刻”
1 -“秋后处决”的历史
关于“秋后处决”这项传统，有一种说法是，中国古人讲究四季更替，天象与人间要对应，秋在五行中代表金，金主肃杀。而且从汉代开始，天人感应直说甚嚣尘上，所以作为天子的皇帝，也当然要让子民的生死遵从老天的规律。
除此之外，还有一种说法是指，秋收之后，就是农闲时节，而在此时处决人犯，会有更多的百姓能够围观，从而起到威慑的作用。
我国历史上，有关“秋冬行刑”的记载，最早见于《左传·襄公二十六年》。而关于刑杀与时令的论述最早见于《礼记·月令》“仲春之月……毋肆掠，止狱讼”。历史上，除了秦时一年四季都可以执行死刑之外，其他各代处决犯人都在入秋以后，这就是古时常说的“秋决”。
古时候，由于科学文化的落后，人们不能正确解释自然界和人类社会的某些现象，认为在人类和自然界万事万物之外存在着一个能支配万物的造世主。灾害、瘟疫、祥瑞、丰年都是上天赐予的，因而人们的一切行为都必须符合天意。设官、立制不仅要与天意相和谐，刑杀、赦免也不能与天意相违背。春夏是万物滋育生长的季节，秋冬是肃杀蛰藏的季节，古人认为，这是宇宙的秩序和法则，人间的司法也应当适应天意，顺乎四时。
西汉中期儒学春秋公羊派大师董仲舒继承儒家“天人合一”的思想，创造出一套“天人感应”的迷信学说。他认为，“天有四时，王有四政，庆、赏、刑、罚与春、夏、秋、冬以类相应”。天意是“任德不任刑”，“先德而后刑”的，所以应当春夏行赏，秋冬行刑。如果违背天意，就会招致灾异，受到上天的惩罚。从此，“秋冬行刑”遂被载入律令而制度化。
汉代法津规定，刑杀只能在秋冬进行，立春之后不得刑杀。唐、宋律规定：从立春到秋分，除犯恶逆以上及部曲、奴婢杀主之外，其他罪均不得春决死刑。清代规定，经朝审应处决的犯人，也需在秋季处决。
西汉时期行刑的时间在农历九、十、十一、十二月。到了唐代，死刑执行的时间定在十、十一和十二月。唐代这一规定一直为后世采用，直到清末。
2 -“处决”的日期限制
执行死刑的具体日期也有一定的限制。如唐代规定，在大祭祀日、致斋日、朔日、望日、上弦日、下弦日，断屠日月、二十四节气、假日以及下雨未晴的日子，都不得执行死刑。
明代规定的有禁刑日子，即每月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日，加上二十四节气日、雨未、天未睛及大祭享日和闰月的全月。这样除来除去，一年中能执行死刑的日子是屈指可数的。
在可以行刑的日子，行刑的具体时辰也有规定。若白天行刑必须等到午时，若夜间行刑必须等到天明，这在各代已是通例。古代史籍记载及小说戏曲中的描写都是这样。如清初朱素臣的传奇《未央天》写书生米新图被屈打成招，判成死罪，定下来的行刑日子是十一月十七日，时辰是寅时三刻，这是符合明代刑法规定的，因此监斩官必须等到天亮才能行刑。由于米新图冤情重大感动了上天，这天夜里天一直不亮，直到打过九更，朝廷派来复查此桉的官员赶到，救了米新图的性命。
“刑以秋冬”的制度虽然不致耽误农业生产（秋冬一般为农闲之日），对统治者恣意妄杀起某种缓冲作用，但其政治实质则主要是封建统治者借天意之名，行杀罚之实，表示用刑是天命所定，不得违抗，让老百姓俯首贴耳地任其宰割，使其统治得以巩固。正因如此，一旦形势处于紧急状态或危及其根本利益的重大案件，统治阶级就不顾一切，而以“斩立决”、“决不待时”等加以处决。例如，清末，戊戌变法失败，1898年9月2日，谭嗣同等6名变法维新派人士被捕。统治者未经提审，就将这6位变法志士于9月28日在北京菜市口刑场处以极刑。
3 -“午时三刻”的说法
古代除了用日晷计时外，还以漏刻计时。一刻相当于今天的14.4分钟，因而古代语言中就有“刻”的说法。“刻”原来指的就是计时的滴漏桶上的刻痕。一昼夜滴完一桶，划分为一百刻。两个小时为一个时辰，子时是夜里十一点到凌晨一点，那么午时应该在中午的十一点到一点之间，午时三刻该在十一点44分左右。“时”和“刻”实际上是两套计时系统单位，换算比较麻烦，平均每个时辰合八又三分之一刻。
午时三刻这个时间，差不多是中午的十二点。这个时间，太阳挂在天空中央，是地面上阴影最短的时候。这在当时人看来是一天当中“阳气”最盛的时候。中国古代一直认为杀人是“阴事”，无论被杀的人是否罪有应得，他的鬼魂总是会来纠缠作出判决的法官、监斩的官员、行刑的刽子手等等和他被处死有关连的人员。所以在阳气最盛的时候行刑，可以压抑鬼魂不敢出现。这应该是习惯上“午时三刻”行刑的最主要原因。
另外还有一种可能是，在“午时三刻”，人的精力最为萧索，处于“伏枕”的边缘。所以此刻处决犯人，犯人也是懵懂欲睡的，脑袋落地的瞬间，也许痛苦会减少很多。这样看来，选择这样的时间来处决犯人，有体谅犯人的考虑。
4-处决地点选择
处决的地点和执行其他死刑一样，一般都在市朝。从春秋时起大多如此，凡将王公大臣或名士大夫斩首，就在朝门外；如北宋时在汴京（今开封）五朝门，明清时在北京午门；凡将普通死囚斩首，就在街巿进行。
对某一城市来说，行刑的地点有时是固定的，有时是不固定的。清代北京斩人，常在菜市口。又据传说，清代苏州斩人常在五鼓天亮时，在平时较繁华的街道上执行。市民们得知要在这街上杀人，都事先出钱贿赂刽子手，如果谁家不出钱或出钱较少，刽子手就有意在他家店铺前面行刑，这家人就会觉得十分晦气。
执行斩首时必须有监斩官，这也是自春秋时就有的成规。监斩官可以由原审理此桉的官员担任，也可以由朝廷或上司委派的别的官员担任。监斩官在规定的时间之前，把囚犯从监中提出来，带往刑场。
5-“案件重审”流程
如果说其中有人对判决有不同的意见，那就厉害了。先要由持意见者将案件重新报给刑部，然后由刑部再次汇报给皇帝，听取安排，一般最后都是交回再议。然后由三法司的各个部门参照以前的旧例进行对比，这就类似于美国最高法院的判例，是不成文的法律一样，根据这些然后再次决定犯人的生死。如果连续三年的秋审，都始终存在异议的话就可以免除死罪，进行减刑，是类似于死缓改无期，无期改有期的一种手段。
可是古人为什么要这么麻烦的将案件来回折腾呢?在《清史稿·刑法志》里有一句话说的非常好“人命至重，死者不可复生”。而这也是那些有良心的官员最大的理由，此外在宋元之后，各朝的尸检手段和方法都是根据宋慈的《洗冤集录》来进行考证的，尽信书不如无书，况且下属的仵作与官僚若是再学艺不精或是欺上瞒下，那就是对人命最大的亵渎。而这些三法司的官员如此严苛，除了是他们的本质以外，同时司法公平与严肃也是帝王取信与百姓最重要的手段，所以万万不可出错。
而除了司法部门本身自查以外，犯人的家属也可以进行上诉。如果是县衙定的罪，那么上诉就必须按照“府、道、司、院”的顺序逐级进行，否则“越诉者笞”。而绝对的权利就会滋生绝对的腐败，所以有人的地方就有江湖。在《明史·刑法志》中就记载了在嘉靖元年，有三法司官员被买通后，故意将其中一件案子翻案，导致迟迟不能动刑，错过行刑时间之后，就要再次审理。逼得给事中刘济等上书给皇帝，请求处决犯人最晚必须在当日未时(13:00~15:00)之前动手，不然容易多生事端。
