八字实例论证甲木
中医理论就是气的理论，气化的理论。上面我们把中医《内经》里面讲到的气谈了一下。这些气怎么生成的，它是怎么运动的呢？下面我们就谈谈，气的运动过程、方式和气化。
气化是怎样进行的呢？《灵枢·营卫生会》写道：“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气”。人受气于谷。五谷是五谷的气，人是人的气。五谷的气怎么变成人的气的呢？从五谷的气变成人的气，要经过一系列的变化过程，这个变化过程就是气化过程。由形化为气，由气聚成形的过程，都要通过气化来实现。
气是一种常人看不见，摸不着的特殊物质 ，它不单是人们理解的气体一样的东西，它的理论是中华古文化的一种哲学范畴。它是一种客观存在的特殊物质。人的气用现代仪器，是很难检测到的，因为现在还没有制造出检查、检测气的仪器，用CT，核磁以及电子显微镜之类的仪器检测气，犹如用老花镜查细菌、细胞，那是不现实的。
我们怎么样才能把气说得明白呢？实际上《内经》及中国很多道家的典籍已经把气、气的运动、气化讲得非常详细了；因为它是自己亲身感受的实践用他们自己的专业术语讲的。它没有用现代科学的语言描述它。所以大家在没有亲身体会的时候，即是古人讲的再清楚，再明白你还是理解不了。如果用现代的科学语言怎么解释这个气呢？比如说一块磁铁，它的构造不仅仅是四氧化三铁的分子一个一个排列起来的。
铁粒子没有磁性，氧也没有磁性，两者一化合成了四氧化三铁就不是一个分子加另一个分子了，它还有了磁性，周围有了一层磁场。用现在的仪器来检测气，就好像用显微镜查看Fe3O4一样。你只能看到它的分子结构，而看不到它的磁场。要检查磁铁的磁性、磁力、磁力线的规律，要用磁针、检磁器才行。人不仅仅是一个一个细胞排列在一起而成 → 组织 器官 系统→人。
我们认为一个细胞它的周围应该有这个细胞的场，一个组织周围应该有这个组织的场，器官有器官的场，系统有系统的场，整个人有整个人的整体的场。我们认为气就是在人的体内和体外存在的这个特殊的场。我们只能用磁场、电磁场的模式来比附说明人体的气，但人的气绝不是磁场，也不是电磁场，人的气要比磁场和电磁场要复杂的多的多。近年来有人称作是生物场，我看也不怎么确切。因为植物有植物的场，动物有动物的场，植物和动物都是生物，植物和动物与人的场都是大不相同的。讲场还是没有古人直言气，简捷明了，又好说好讲。
或问曰：人体的气连现代最先进的仪器都查不到它的影子，古人是怎么发现的？而且把它的内容分析的那么细致；运动形式，讲的那么详细。我们认为，这是古人在超常状态下感知到的。人体的气，及气的运动，气化过程是一个非常非常复杂的问题，连科技日益发达的今天，对生命运动的实本质还不能完全知晓，何况是生产力水平很低的古代。那么复杂的一个问题如果不是亲身感受，是很难凭猜测而得出结果的，就好像我们外行人，凭自己的想象去猜测“神舟六号”的构造一样。我认为人体的气，气的运行规律，气化论这一工程要比“神舟六号”的工程还要复杂的多得多。因为通过科学家努力“神舟六号”顺利升空，胜利返回；虽然也有不少科学家在努力，但气的实质现在依然是个迷。
一、气的运行形式
气化是建立在气的运动基础上的，如果气不运动，那么它也就不会有化。气的运动是怎样的呢？《素问·六微旨大论》中指出：“言天者，求之本，言地者求之位，言人者求之气交。……何谓气交？……上下之位，气交之中，人之居也。故曰天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气主之，万物由之”。
在天枢之上的，要遵循天的规则，在天枢之下的要遵循地的规则。在天地之间，气交之分的属于人的规律。不只是人，万物都要遵循这个规律。天枢是什么？枢就是管门开合的轴。天枢呢？是管天气地气开合的关键部位。下面又说：“气之升降，天地之更用也”。天气地气相互作用的动力，就是气的升降。为什么这样说呢？“岐伯曰：升已而降，降者谓天，降已而升，升者谓地，天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故上下相召，升降相因而变作矣”。他观察到大自然气的升降过程。
地气上升，升到了一定时候，就要下降，虽然下降了，但还是天气；天气下降到一定时候，它又要上升，虽然上升，但还是地气。所以天气下降，天之气就在大地上流行；地气上升，就升腾到天空而成为天气。气的升降，也就是天地相互推动的原因和结果。在《阴阳应象大论》里讲的更加清楚：“故清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气”。这也是气之升降的结果。
气的运动不只是量的变化或位置的变化，气运动的结果还要有生、有化。什么是生化呢？“物生谓之化，物极谓之变”。事物的发生或说生出了新事物就叫做化。一个钠离子，一个氯离子，一化合生成Nacl。这就叫做化。一个Nacl分子加一个Nacl分子，还是Nacl分子，这不叫化。因为没新的东西生出来，不能叫做化。事物由小变大，由少变多的变化，叫做变；变到了极点，要再变就变成了化的时候还叫做变。只是量的变，不是质的变。如果生成了新的物质了，就叫做化了。
决定变化而成的新生事物的因素是什么呢？“岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也”。事物的生就叫化，所以这个生的结果，就取决于化的程度。物之极就叫变，所以这个变的结果怎么样，也取决于极的状态（火候）。如果变的不到火候，就会影响生，生不好，也会影响到变。事物的结果取决于生和化两个方面。关于“生与化”我们可以举个不太恰当的例子。
比如一个受精卵要成长为胎儿，从受精卵到胎儿出生前这个节段就是变，它变到了极点了，成熟了，就要出生。一出生有了新生事物的出现就叫化。如果在变的时候不到火候，七个月，八个月，就要生，要化。这个结果肯定会受到影响，新生个体就会瘦弱，生命力就会低一些。甚至有夭折的危险。如果变的成熟了，到极点了再生。这个新生个体就会强壮一些。
气的运动过程是有时间参与的。就黄帝问的那样：“有期乎？”岐伯说：“不生不化，静之期也”。他说不生不化的时候是稳定的时期，“黄帝曰：不生化乎？”黄帝又问在稳定的时期就没有生化的存在了吗？不是这样的，即是在稳定的时候，事物还是在生化着的。岐伯曰“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入，无以生长壮老已；非升降，无以生长收化藏；是以升降出入无器不有。
故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有大小，期有近远，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣”。这是岐伯关于气的升降出入的一段精辟论述。他说，如果出入废，气没有出和入的运动了，这样神机（神机-------根于内者）就化灭了。也就是人内在的根本生命活动消失了。如果升降息，气不降不升了，气立（气立-----根于外者）就孤危了，也就是人的外在的根本生命活动，必须依赖的外在物质作用于人体的过程没有依靠了，就危险了。
所以说气的升降出入，在形的世界里，都是存在的。“器者，生化之宇”，形而上谓之道，形而下谓之器，器是有形的世界。宇：上下四方曰宇，古往今来曰宙，宇是有形的，所有在生化中占有空间的都是器的层次，都是器。“器散而分之，生化息矣”。这个器，这个物质如果散了，没有了，生化也就不存在了，就没有生化了。所以只要是有形的物质都是要有气的升降出入的。只不过是生化的事物有大有小，时间有快有慢而矣。如果遵守这个规律，则平安无事，如果违背了这个规律，灾害就要发生了。
气运动变化的一个总的原则就是升、降、出、入。在升降出入的基础上还有开合聚散。“升”是气从下向上，从内向外的运动；“降”是气从上向下，从外向内的运动。“开”是指物质的界面向外展；“合”是物质的界面向内围合；“聚”指气的聚集，它开始是各组无间疏密程度的聚集，到达一定的程度后，就可以发生相态的变化；“聚则成形”的“无形生有形”的变化过程即气的聚集的变化；“散”指气的密度的疏散。它可以是物质各组元间的一般稀疏化，也可以是相态变化的疏散。实体物的“散则成风”的“有形化无形”的变化过程就是气的相态变化的疏散。
“出”指一事物的气外溢外出，它多在开，散的基础上起作用。“入”是指自身或外在的气内敛而入，它多在合，聚的基础上起作用。“化”是通过开合，聚散出入而引起的气的变化，它是物质性质的改变过程。其实质是物质内部时空结构重新组合整化的过程，化这一运动涉及的范围较广，往往引起事物气的属性的根本变化，有时也称为这一过程为混化。在此运动过程中出入是基础，化是根本。一（开散）出，一（合聚）入，一升一降才能使阴阳的互根互用，相互制约的特性展现出来，才能使阴阳保持在一个平衡范围，才能使事物按照其自身的规律新陈代谢或发展壮大。
化则在开合，聚散，升降出入的过程中都会有一定的化的参与。在这个生化的过程中，还会有时间的参与。举个简单的例子来比附说明一下气的这一变化过程。如夏天有一块—15℃冰块，把它放在自然环境中，由于外面的温度较高，冰块本身的凉气要向它周围扩散，周围热的气要向冰块内部渗透，这么一出一入，由于冰块本身的性质，冰块受热到0℃（0℃以上）就要化成水。当冰块全部都达到0℃以上时，冰块也就全部化成了水，什么时候水的温度和周围的温度一致的时候，水的温度才会不再变化。从—15℃——0℃这一过程虽然有升降出入的气的变化，但冰块本身的形状，却没有发生变化，这一节段称作变。从0℃开始冰要变水时，这一过程就叫做化。冰块化成水也不是一下子就完成的，而是随着温度对其发挥作用后慢慢的变化的。气的运动过程是升降出入开合聚散，生成了新的事物，则属于气化的范围了。
二、气化
气化这个词在中医里首见于《内经》，在《灵兰秘典论》里讲到：“膀胱者，州都之官，津液液焉，气化则能出矣”。我们都知道膀胱是存尿的，尿是废物了，而它却说膀胱是“津液藏焉”、“气化则能出矣”。尿没气化出来之前，是和血在一块的，它是怎么从血里分离出来的呢？现在医学研究证明，尿是血液通过肾脏过滤出来的；而中医则认为尿是气化把它从血里分离出来的。其实其它脏腑里的功能都必须有气化的参与，才能体现出来。只不过在膀胱这里把“气化”这个词提出来。气化是怎么发生的呢？《素问·阴阳应象大论》有一段经文是描述气化的过程的。它说：“水为阴，火为阳，阳为气，阴为味，味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形，味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味”。我们要把这段经文分成几部分来理解
1“水为阴，火为阳，阳为气，阴为味” 。水火在阴阳里相比，当然水是属阴，火是属阳，在这里还不能简单的这样理解。我们还可以延伸一些。水是有形状的，凡是像水一样有形状的物质，沉重的向下的，静止的，都属阴。火是没形状的，没形象的，凡是像火一样向上的、无形无像的物质，都属于阳。在同一个物质里面体现出它的寒热温凉平，属于它的功能这一部分内容，称为气。表现出物质的甘苦酸辛咸不同味道不同结构本质（形质）的这一部分内容，称为味。也就是说物质的功能一方面就是阳为气；具体物质的结构方面，就是阴为味。但我们只能这样来理解，还不能从文字按照系统论从结构，功能上死抠。一抠它又不完全就是那样的了。一个物质都包含两个方面的内容，一阴一阳，阳就是它的气（功能），阴就是它的味（结构），这个味我们可理解为具体物质的结构部分。
2“味归形，形归气”。人吃进去食物后分为两道走：一是气的部分。这个气吃进去以后直接转化成人的气。（民间服药有吐药，不吐性，即使指此而言）。一是吃进去食物以后，它的结构部分被人体消化吸收转化为人的有形之体。和西医里的“新陈代谢”差不多。这就是味归形。五谷入于胃之后，通过“胃家”（小肠大肠）的腐化之后，将五谷化分三个部分一是气，一是津液，一个糟粕。《灵枢·邪客》“五谷入于胃，其糟粕津液宗气分为三隧”。糟粕要经过大肠、小肠排泄出去。津液被人体吸收而利用。《灵枢·决气》“腠理发泄，汗出溱溱是谓津”。“谷入气满，淖泽注入骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓，皮肤润泽是谓液”。化为津液的这部分也应属于“味归形”。而化为气的这个部分。这个过程就是“形归气”，这里的“形归气”就五谷（食物）的形，要归为气才能来充养人体。
3“气归精”。上面说形归气。归成什么气呢？《灵枢·营卫生会》 里讲的很明白是营气、卫气还有宗气。《灵枢·邪客》中指出：”五谷入于胃也，其糟粕津液宗气，分为三隧。故宗气积于胸中出于喉咙……营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血……卫气者，出其悍气以慓疾，而先行于四末分肉皮肤之间”。这个精是有形的精，说它是有形，它不是一般的形，是人体里面的精华部分。这个精是有生殖功能有繁殖功能的精。包括男女生殖之精，五脏六腑之精。还包括相当于现在西医里面讲的每个细胞里面的遗传工程，细胞里的细胞核，细胞核可以自身分裂（一分为二）出新细胞，这也是繁殖。这就是“气归精”。
4“精归化”。化：这里讲的化，是神的意思。精归化，就是精可转化成神，怎么转的。《内经》和历代的其他医书里也都没详细的讲。但它说了，精可以化成神。这是中西医研究的方法学的差异。西医要讲一个命题，就要讲出它为什么这样。用什么仪器，用什么方式，做什么样实验可以证明。而中医里有很多的命题就是直接提出来，它没有证明，没有解剖和生理的实验过程。精怎么化成神的就没讲清楚。《灵枢》里面只讲到“人始生，先成精，精成而脑髓生……”。《灵枢·平人绝谷》中也说：“故神者，水谷之精也”。精和神有没有关系呢？现代科学研究证明：小白鼠在大量排精之后，大脑里的碱基对迅速减少，碱基对的减少可以加速其衰老过程。这就是为什么皇帝们锦衣玉食早死的原因。
5“精食气，形食味。”上面讲“气归精”。气可以转化为精，怎么转化的？是因为“精食气”，精利用了（吃了）气，才变成精的。形食味也是同样的意思。味可以化成形，形是利用了“味”（物质里的营养），才转化为形的。这两句话是说明“味归形”、“气归精”的过程。
6“化生精”上面讲了“精归化”，这里又讲“化生精”。这是两者的辩论关系。精可以归化，化可以生精，化生精一方面是通气来生精叫气归精，一方面，神也可以直接化为精。通过气化生精，好理解。说神可以直接生精，似乎不好理解。我们认为神是可以直接化为精的，比如说：人们常说，人逢喜事精神爽。一个人在愉悦兴奋的时候，人体的机能就会马上提高。这时表现，神采奕奕，精神焕发，人的免疫力，抵抗力都提高。精是含全息性比较强的气，精足了就为全身提供更多的营养，所以就有精神。还有，研究证明，女性在性兴奋的时候可以促使卵子提前成熟。这都是神直接化精的例证。
7“气生形”。形可以由气通过食味而生成，人吸收的气够了，气也可以转化成形。常说“血为气之母，气为血之帅”。血气同源。如果一个部位受伤了，伤在肉厚、血管丰富的地方，气血容易供应，它长的就快；伤在肉薄血气少的地方它长的就慢。气少，不好生形。比如长在小腿上的溃疡，也叫裙边疮；它皮下就是骨头，血管较少，愈合的就慢。所以形归气与气生形的辨证关系，是通过气的聚则成形和形的散则成气的作用来完成的。
8“味伤形，气伤精”。因为味归形，形是吃了这个味，才成的这个形，味可以养形，也可以伤形。“养形”《灵枢·五味》说：“肝色青，宜食辛。……”。《素问·宣明五气》讲：“酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是谓五入”。伤形：《灵枢·五味论》“五味入于口也，各有所走，各有所病，酸走筋，多食之，令人癃，咸走血，多食之，令人渴，辛走气，多食之，令人洞心。苦走骨，多食之，令人变呕。甘走肉，多食之，令人悗心”。这就是味伤形。同样道理，由于“精食气”之后“气归精”了。所以气可以生精、养精，也可以伤精。《生气通天论》“阳气者，烦劳则张。精绝，辟积于夏，使人煎厥。”（怒伤肝，恐伤肾……）说人的阳气。在烦劳（五劳所伤：久视伤血，元行伤筋，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤肉）时就消耗散。气耗散了，精就绝灭了。气不足可以伤精，使精不足，气就伤精了。
9“精化为气”。精化为气有两个方面，一方，化为促进基本生命活动的真气，元气。一方面可以化成“精归化”的“化”，也叫神。上面讲了这个精是人体的精华部分。精本身是带人体全息性很强的物质。相当于植物的种子。它可以用于生殖，繁殖。它也可以化成气用以滋养全身。使生命力加强（元气充足），传统气功里讲的练精化气，即是指此。如果能，惜精，保精，养精。使精不外泄，而转化成元气、真气，来充养身体。可使生命力大大增强，寿命大大延长。“味归形，形归气……”这段经文，味、气、精、化之间的关系可用下图示意，这里只是简单的，粗略的，描述。如果把这个过程详细地展开。就是一部书，相当于西医的“生理生化”的一门学问。
在这一变化过程当中，“味归形”似乎有点好理解。它和现在营养学里讲的消化吸收，转化，排泄过程有点相近。而对“阳为气”，“气生形”这一部分难以理解。阳是指物质的功能。也是指物质的寒热温凉平。怎么理解食物（药物）的气对人体起作用呢？我们举例比如，人吃辣椒，辣椒性味辛，性热。人吃了之后，首先是它的气直走人的气。这是特别快的过程，辣椒一吃，甚至还没有进到胃里，有的人就开始冒汗，这是辣椒的气直影响到人的气，而发挥了作用。因为辣椒性热，所以这个热“气”直接影响到人。人也就热起来。所以吃辣椒有防冷御寒的作用。然后辣椒被嚼烂进入到胃，通过胃液的腐化和胃孺动，进一步把它送到小肠，大肠。进一步对辣椒的形（结构）进行分解，消化，吸收。残渣排泄出去。另一方面，大家都有体会，人在饿的时候，就出现乏力，全身酸懒的感受，只要一吃饭。即使这个食物在胃里，还没有被消化吸收，人也长劲、长精神。虽然食物有形的营养还未被吸收，但它的气已作用于人体了。这就是“阳为气”“气生形”的内涵。
“味归形”的过程，也要经过一系列复杂的变化。比如，牛奶这一食物，味甘，性平，人食之后，它的“形”，蛋白质，脂肪等。要和胃液混化。在这一混化过程当中，首先牛奶和胃液发生化学反应，使牛奶里面含的蛋白质，脂肪失去它本来的整体信息特性。而变成符合人的信息（人可利用的）脂肪，蛋白的特性，通过胃的蠕动，进入到小肠，大肠。在小肠，大肠里进一步混化，使这种（结构特性）完全符合人可利用的结构特性的脂肪，蛋白，才能被子吸收、转化、代谢而成为人的一部分（同化作用）。如果没有这一复杂过程。直接把牛奶用注射的方法打到人体里去，人体就不能同化它，就会引起人体的发热，及其他变态反应，甚至危及至生命。
我们认为，形与气，气与精，精与化（神）之间的相互转化，发生在每个人身上（个体差异）会有很大的不同，但作为同类的人来说，应该是有其规律可查的，多少形能化成多少气，多少气能聚成多少形；同理气聚为精，精化为气。精（包括气）化为神，神聚成精（气）的关系。就像物理学里面的热功当量，热能转化成功、功能产生热之间有个常量一样。它们之间也一定会有一个常量。这个数值是多少？只有等待数十，甚至数百年之后的中医精英们去解答了。
形、气、精、化之间的相互转化，不只是按形 气 精 化的层次进行。它们还可以根据身体机能需要。随时调整其气化结构。必要时，神也可以不通过精气直接生成形，形也可以直接生成神。这个复杂的过程都是在气的运动（开合聚散出入化）的基础上进行和完成的。
研究《伤寒论》的理论，可称丰富多采，美不胜收。如用六经六气、标本中见的理论，指导六经辨证论治之法的，则称之为“气化学说”而名称前茅。在清代这个学说非常盛行，其代表人物则有张隐庵、张令韶、陈修园等人。到了今天，“气化学说”，逐渐凋谢，濒于失传。有的学者，目之为“形而上学”，反而对它加以批判。
我认为气化学说，是从中医的理论特点而产生。是天人相应的整体观，六气人体的辨证法。成立一个学说，乃是发展中的精华结晶。为了慎重起见，所以不能轻率地把它一棍子打它。而仍有研究分析之必要。
张仲景在《原序》写道“夫天布五行，以运万类”，揭示了《伤寒论》的内涵，而有气化之机；“经络府俞，阴阳会通”，说出了天人之间而有互相沟通之理。张仲景重视气化学说，事实俱在，胜如雄辩。气化学说，如树之有本，水之有源，肇始于《内经》“七篇大论”而以《阴阳大论》为篙矢。
张仲景把经络与气化有机地进行了结合，他在《伤寒例》中，一字不漏地引用了《阴阳大论》。不但发扬了气化学说，而且保存了旧论(《阴阳大论》)免于亡佚，这是一个伟大收获。中医学离不开五运六气，而且中医的特点也就在此突出。我们天天讲风、讲火、讲湿、讲寒，为什么对《伤寒论》的气化理论，一听就勃然大怒，愤然而起呢?
《内经·六微旨大论》云；“少阳之上，火气治之，中见厥阴，阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳，少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明，所谓本也。本之下，中之见也，见之下，气之标也。”《六微旨大论》指出了六气标本中见的气化组成，以及它的规律与程序，所以它是“气化”学说的核心与理论根据。首先它指出了三阴三阳，是由六气所化而为之主。风化厥阴，热化少阴，湿化太阴，火化少阳，燥化阳明，寒化太阳。由六气所化，建立了三阴三阳。所以六气为气之本，而三阴三阳则为气之标。六气之本，乃是气化学说的第一手材料。“气化”就是六气的变化，神出鬼没，变化万千。但是它有规律可寻，这就是“气化学说”—门知识了。阴阳为标，它说明了六气必须分出阴阳，它虽是六气所派生，但必须由阴阳定性以后，才能起到客观实际之应用。在六气之本，与阴阳之标，而兼见于标本之间的，则叫做“中气”。“中气”，乃是阴阳表里之相合的产物。因为它在表里之间存此一格，因此它有节制六气，平衡阴阳的作用。本气、标气、中见之气，鼎足而三。但它们是一个有机的整体互相联系，互相配合，或互相支持，或互相颉颃，使气达到化育万物，品类咸彰之目的。人的脏腑阴阳，经脉互相络属，共有“六合的格局：足太阳膀胱经与足少阴肾经互相络属而为一合；足少阳胆经与足厥阴肝经互相络属而为二合；足阳明胃与足太阴脾经互相络属而为三合；手太阳小肠与手少阴心经互相络属而为四合；手少阳三焦与手厥阴心包经互相络属而为五合；手阳明大肠与手太阴肺经互相络属而成为六合。中医学中有唯物论与辩证法的精髓。它将阴阳毫不保留地与一定的物质相结合，叫做“阴阳应象”。所以六气配阴阳，脏腑配阴阳，只是唯物论的辩证法而已。把这个道理明白了，我们再讲“气化”学说“从本”、“从标”、“从中见”的具体内容，似乎就比较容易一些。《至真要大论》对气化而有“从本”、“从标‘、“从中见”的一定范围。那么，什么是“从”呢?“从，当随从讲”，也就是跟随的意思，言六气为本，阴阳为标，阴阳表里之相合，而为中气，抟之为一，分之为三。在分析病症，指导临床，对气化学说三个方面，而不是随意排定，它有一定格式与摊派的理论。
《至真要大论》说：“少阳、太阴从本；少阴、太阳从本从标，阳明、厥阴不从标本，从乎中也。”由此来看，“从”，是有原则的，分层次的，而有范畴与规定的。少阳、太阳从本，其理论在于少阳本火而标阳；太阴本湿而标阴，阴阳标本之气相同，而无差别之处，所以少阳应从本气之火，太阳应从本气之湿化。以上提示我们，治少阳病要抓住火，治太阴病要抓住湿。至于少阴，太阳从本从标的道理，因为少阴本热而标阴，太阳本寒而标阳，两经的特点是“标本异气”难求一致，不能归于一方。所以就有或从本，或从标的两种证情先后出现。结合《伤寒论》的太阳病而论：“太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒。”“必恶寒”，言“恶寒”在发热之先。根据临床观察，即病者，必先恶寒，不即病者，则多见发热。恶寒先见，乃是动了太阳的本寒之气；发热在后，则是动了太阳的标阳之气。古人云：有一分恶寒，便有一分表证。为什么太阳病的恶寒，跟随的如此之紧？因为太阳的气化是本寒，病随本寒而化，所以恶寒而为突出。以上将古人的气化学说，从标、从本、从中见的道理与模式大致地论述了一个梗概。我认为对气化学说，亟须改进的问题有二：一个是五运六气要大众化，要推陈出新，不能始终不变地“模式化”，而使人难于接受；第—是本着“善言天者，必应之于人”的原则，就应该把气化的原理联系六经为病的生理病理特点，从中可以发现气化具有互补性、颉颃性。最要紧地要以《伤寒论》的精神而互相印证，用六经六气的学说推动气化学说不断地向前发展。
一、太阳经病太阳为寒水之经，本寒而标热，中见少阴之热化。古人认为太阳标本气异，故有从本、从标两从之说。然而，寒水虽为太阳本气，但它能化生标阳之热，因为太阳的中气是少阴，古人只讲“表里相络者为中气”的形式和位置而不谈中气与本经的生理病理关系。少阴之气为热，而与太阳膀胱相通，它能温化寒水变而为气。这个气又能达于体表，布于全身，而起到闭表抗邪的功能。可以说，“气”从水生、“水”则由气化。两者相互为用，达成阴阳表里之关系。为此，在太阳病中也出现较多的少阴寒证，例如第29条的四逆汤证；第六十一条的干姜附子汤证；第八十条的真武汤证等。这和太阳的“中气”少阴气化不利而有干丝万缕的内在联系。外邪初客于表时，出现的恶寒现象，陈修园曰：“太阳主人身最外一层，有经为病，有气之为病，……何以为气？《内经》云：“太阳之上，寒气主之，其病有因风而始恶寒者，有不因风而自恶寒者。虽有微甚而总不离乎恶寒。盖人周身八万四千毛窍太阳卫外之气也。若病太阳之气，则通体恶寒，若病太阳之经则背恶寒。”人入浴汤时，首先出现的不是热，而是洒然寒，然后则发热。根据《阴阳大论)所说，中而即病者，名曰伤寒。不即病者，名曰温病。凡即病之伤寒则以恶寒为先，阳郁之发热则在恶寒之后。恶寒则从太阳之本化，发热则从太阳之标化。所以《伤寒论》的第三条“太阳病，或已发热，或末发热，必恶寒”。仲景对恶寒与发热的先后，交待地非常明白，而且对本、标气化之理也昭然若揭矣。
二、阳明经病阳明气化不从标本，而从太阴中见之湿化。因为两阳合明，名曰阳明。阳气太盛，必用阴加以节制，方使气平而无病。为此，乃有随从“中见”之湿化颉颃其燥气。燥得湿，相济为美。若湿太盛，或燥太盛，则燥湿不得其平反而为病。阳明之中气为湿，若湿气不及，则不以从中而化，而反从本燥之化，抑或从标阳之热化。这样，就成为湿化不及，燥气太过，便可发生阳明病的燥热实证出现。阳明病的热证：在于上者，热与气郁，则见心中懊侬，胸中窒塞，舌上有苔；在于中者，则热伤气阴，而见渴欲饮水，口干舌燥；在于下者，则热与水结，而见脉浮发热，渴欲饮水，小便不利。
阳明病的实证：“潮热”“腹满”、‘手足濈然汗出”，谵语，大便操结，脉沉紧，舌燥苔黄。至于阳明而从“中见”之湿化，反映在阳明病中则非常突出，例如第187条的“伤寒脉浮而缓，手足自温者，是为系在太阴。太阴者，身当发黄，若小便自利者，不能发黄。至七、八日大便坚者，为阳明病也。”陈修园注：“阳明与太阴之气相为表里，邪气亦交相为系。伤寒阳明脉大，今浮而缓，阳明身热，今手足自温，是为病不在阳明而系在太阴。太阴者，湿土也，湿热相并，身当发黄。若小便自利者，湿热得以下泄，故不能发黄。至七八日已过，唯八日值阳明主气之期，遂移其所系，而系阳明。胃燥则肠干，其大便无有不坚者，以为阳明也。”他又说：“此节合下节，明阳明与太阴相表里之义也。”殊不知阳明从中见太阴之湿化乃为正局。而不从标、本之化也。所以本节论述中见太阴湿化之典型者，而陈氏反解为阳明与太阴相表里之病，勿乃干虑之—失欤？由上所述，可以看出阳明病，燥则从本，热则从标，湿则从中见也。所以古人指定，从中见之义，让我们从湿的对立之气，去认识燥热之病。何况阳明病开宗明义而以三种阳明立论，首先提出“太阳阳明为脾约”，脾之阴液而为胃之燥气的约束不前。再观阳明中见湿化各证，对比论证能不令人玩味无穷也。正如张隐庵所说：“阳明发热而渴，大便燥结。此阳明病阳也。如胃中虚冷，水谷不别，食谷欲呕，脉迟恶寒，此阳明病中见阴湿之化也。”张氏虽然论寒湿，而湿热诸证亦自在言外。
三、少阳经病少阳本火而际阳，中见厥阴风木。因少阳标本同气，故从本气之火以概其标。然少阳为始生之阳，其气萌芽，向上向外，生长不息，最畏抑郁气机，而为发病之原。另外，少阳之气初出于地上，虽然生机盎然，稚阳犹柔，必须藉赖中见之厥阴风阳温煦，以助少阳生、升之气。少阳病的口苦、咽下、心烦等热证，是从少阳之本，火气之所化也，其胸胁苦满，默默不欲饮食，乃是少阳甲木气机郁勃不舒之象；至于头目眩晕，又是中见风木之气的病机反映。最有意思是少阳与厥阴两经在发病中，其证候不即不离颇多近似，反映了两经的内在联系。如少阳病的咽干，与厥阴病的消渴；少阳病的心烦，与厥阴病的心中疼热；少阳病的默默不欲饮食，与厥阴病的饥不欲食；少阳病的喜呕，与厥阴病的吐蛔；少阳病的往来寒热，与厥阴病的燥热胜复。两经在证候上都有貌似神合之处。由此而论，少阳为病不但从本，亦未尝不从中气之化。
四、太阴经病太阴本湿而标阴，中见阳明燥化。因其标本气同不悖，故太阴从本湿之化以概其标。太阴既从本气之湿寒，中阳不运，则中焦清浊失判。正如第273条所说：“太阴之为病腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛，若下之，必胸下结鞭。”脾主腹。太阴为病，无论来自传经，或因寒湿直中，或寒凉损伤脾阳，而使脾阳不运，寒湿内阻，表现为腹张满；在腹满的同时，还常见腹痛，因属虚寒，故喜温喜按。脾与胃互为中气，寒湿困脾，清阳不升，水谷不化，故见下利；寒湿犯胃，浊阴不降，胃气上逆，故而作吐。脾运不健，胃气中滞，所以饮食不下。下利本属虚寒，下利甚，则虚寒越甚，上述诸证也就愈重。病属虚寒，法当温补，若疑其胀满为实而用攻下，则脾阳受创，寒湿更加凝结，病热上移，则见胸下结鞭。
如用气化等说分折，太阴湿寒邪气得以猖獗无制，亦必是中见阳明燥化之气不及，阳不胜阴，故有脾家寒湿之病变化生。《太阴病篇》第278条云：“伤寒，脉浮而缓，手足自温者，系在太阴。太阴当发身黄，若小便自利者，不能发黄。至七、八日，虽暴烦下利日十余行，必自止。以脾家实，腐秽当去故也。”钱璜注：“缓，为脾之本脉也。手足温者，不至如少阴、厥阴之四肢厥冷，故曰系在太阴。然太阴湿土之邪郁蒸，当发身黄，若小便自利者，其湿热之邪气已从下泄，故不能发黄也。如此而至七、八日，虽发暴烦，乃阳气流动，肠胃通行之徵也。下利虽一日十余行，必下尽而自止。脾家之正气实，故肠胃中有形之秽腐去。秽腐去，则脾家无形之湿热亦去故也。此条当与《阳明篇》中，伤寒脉俘而缓……、至八九日，大便坚者，此为转属阳明对比互看。”它最深刻，最明确证实了气化学说阳明与太阴的“中气”为病的关系，燥湿转化的微妙之理，阴阳彼此往来之变。如识气化之理则言下即悟，不识其理则寸步难行。谁云《伤寒论》而元气化学说也？
五、少阴经病少阴本热而标阴，中见太阳寒水之气化。因其标、本之气寒热迥异，故少阴气化应本、标兼顾，寒、热两从为难。所以，后世注家反映少阴之为病，总不外乎寒化与热比两类。少阴寒证：第282条曰：“少阴病，欲吐不吐，心烦但欲寐，五六日自利而渴者，属少阴也。虑故引水自救，若小便色白者，少阴病形悉具，小便白者，以下焦虚有寒，不能制水，故令色白也。”程应旄注：“少阴病，治之不急，延至五六日，下寒甚，而闭藏彻矣，故下利。……虚故引水自救，非徒释‘渴’字，指出一‘虚’字来，明其别于三阳证实邪作渴也。然而此证也，自利为本病。溺白，正以徵其寒，故不但烦与渴以寒断，即从烦渴，而涉及少阴之热证，非戴阳即格阳，无不可以寒断，而从温治，肾水欠温，则不能纳气，气不归心，逆于隔上，故欲吐不吐，肾气动膈，故心烦也。”少阴热证：第303条曰：“少阴病，得之二三日以上，心中烦、不得卧，黄连阿胶汤主之。”少阴病得之二三日以上，若属阳虚阴盛的，则以但欲寐，晤少寐多为主，若属阴虚阳亢的，必见心烦，不能卧寐。因为在正常的生理情况下，心火要不断下降以温肾水；肾水不断上承以济心火，少阴心肾水火能以交通既济，才能达到阴平阳秘，阴阳相对平衡状态，从而维持人体正常的活动。而今少阴病肾水亏虚，心火无制而上炎，阳不入阴而躁扰，就要发生心烦特甚不能卧寐之证。其证既属阴虚火旺，必见舌质红绛，苔净而光，甚则鲜艳如草梅，脉数而细，小便必黄。上述之寒化与热化两类证候，反映了少阴为病而有从本、从标两从之情况，事有必至，理有固然，此所谓气化学说也。少阴病除从标、本气化以外，也与中见之太阳发生关系。例如：第316条的“少阴病，小便不利，……此为有水气，”治用真武汤；第293条的“以热在膀胀，必便血也。”可见少阴勿论从寒从热而与中见之太阳膀胱仍有互相沟通，互相影响之关系。六经的“中气”之化，至关重要，它能颉颃、仲裁六气之太过与不足、阴阳之盛衰也。
六、厥阴经病厥阴的本气为风，标气则属于阴，中见之气则为少阳火。古人认为厥阴不从标本而从中见之少阳火气，这因为两阴交尽，名曰厥阴，阴气到此已极，极则尽，阴极则阳生，故从中见少阳之火。此时由阴变阳，阴退阳进，则保持了生气继续地存在。第326条曰：“厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止。”厥阴病，是六经为病的最后阶段，为三阴经之末，病至厥阴，则阴寒极盛。但是事物的规律，物有必反，物穷则变。故阴寒盛极，则有阳热来复，也就是阴尽而阳生，寒极则生热。厥阴与少阳为表里，从中见少阳之火化。少阳为—阳之气，乃是阳气萌芽，奠定了阴尽阳生的条件。所以厥阴病的持点是阴中有阳，常以寒热错杂的姿态出现。又由干阴阳有消长，寒热有胜复，故厥阴病又可表现为寒证、热证以及阴盛亡阳的死证。厥阴病从本气之风化者，如气上撞心，心中疼热；从标阴寒化证者，如干呕吐涎沫，头痛；从中见少阳火化者，如呕而发热。
厥阴病以阴阳错杂为病机，以阴阳不相顺接论厥逆；以厥热多少论阴阳进退。阴阳为六气之所化生，张仲景撰用《阴阳大论》，焉有不用气化之理。所以气化学说有机地与六经辨证论治结合，反映六气阴阳的幽微玄妙变化难极。使人读之如饮甘露陈酿，沁人心脾，拍案叫绝。
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