黄婆八字实例详解

原文于2020-04-19发于微信公众号“龍不见物”

心非真性莫修心，体非真命莫炼体； 修心乱性真命危，炼体耗命真性离。 打磨心性筑命基，熬炼命体透性光； 真性透明真命固，驻世活佛人间仙！ 这几句话，说的是人之心性并非真神元性，乃由“性元”派生，代掌人身命体之物，其“心”与“性”乃对立统一之阴阳，“心”明则“性”隐，“心”死方“神”活。故“心”修之越透，“性”则隐之愈深，且极易搅到自身之真神元性，释放心魔惑乱其后天神明，此时若无坚固之命体基元将其克制并逐渐炼化，则将严重动摇自身之命体根本，轻则心迷神昏，命体欠安，重则精神疯癫，命体濒危！同理，人之躯体也并非真命元身，乃由“元命”所生，存储真命性元之体，其“体”与“命”亦为对立一统之阴阳。强“体”则损“命”，紧“体”方固“命”。故“体”炼之愈强壮，则“命”耗之越严重；且当命元耗损严重，难以为继之时，其性元缺乏足够之精气滋养，则将严重影响自身心性之稳固，轻则神困体乏，病痛缠身，重则心智遽减脏腑停运，大病绝症接踵而至！ 此俗世众生虽逐日家运动健身，锻炼其肢体，强壮其体魄，而依然不能远离病魔骚扰之缘故；无论其怎么折腾，如何“养生”，斯病痛乃仍不觉而生，不期而至，唯症况轻重，时间早晚之分别而已。及世之修行者诸辈，其虽毕生致力于修真悟道，明净其心性，打磨其命体，然依旧难逃病痛袭身之困扰。昔之释迦摩尼于证悟佛果之后，乃仍具背痛之症状而无能消除；其后世修行人也多有于未满天年即提前“仙逝”者；及今日之修行者诸辈，其患脏腑功能症者（高血压，糖尿病等），肢体病痛症者（风湿，痛风，瘫萎等），心智精神症者（心癔，魔怔，疯癫等），体脏病变症者（各种世疾，尤以心脏病，胃肠病者居多），乃至染大病绝症者（各种癌变，尤以胃肠癌，肺癌居多），则更比比皆是，多不胜数！ 若彼逐日家锻炼健身者，参禅修行者，乃多有病痛缠身之辈发生，其懒为运动，终日劳顿而不知休养生息之俗世普众，则尤为病魔所青睐者也。故观今之世道，几呈举世皆病之态势矣！究其原委，皆因人智之突进，科技之突飞，而世人鲜有知“性命”为何者之物矣。斯人之性命根由，乃“性”生，“心”掌，“命”控。人之真精（命基）储于腰肾，泄精过频则耗“命”虚“体”；人之真炁（心神）驻于心尖，心念过重则伤“神”损“慧”；人之真神（性元）藏于脑髓，用脑过度则空“心”动“性”。及性元根本动摇，乃反促心神空虚，复致命体虚弱。心神空虚，外魔乘机袭心，精神症状乃发；命体虚弱，外邪正好侵体，体脏病症乃生；性元动摇，心魔失控肆虐，癔症疯癫乃现。此人体性、心、命三位一体之互缠互绕，密不可分；精、炁、神三元合一之相生相成，牵此动彼之机理。然观今之普世众生，其莫不视“精”为“蛋白质”而不知珍惜者，莫不视“炁”为“空气”而不知收藏者，莫不视“神”为“虚无”而不知内敛者，然彼若尚能持有“不病”之身，拥有健康天年，则人体机理何在！其病理何在！斯天理又何在！ 此《西游记》中朱紫国王因痛失佳偶思念过度而病，比丘国主因贪淫坏精而病，唐三藏因贪赶脚程遇夜风而病之喻。斯不知保精，藏炁，敛神之道，唯逐日家肆泄精元，消耗命根；妄思胡念，耗费真炁；盲作乱练，损命害元。则病痛将如蛆附骨，如影随形，医之不去，养之不移！及吾作此《异说》一文，其轮廓义理，词文对仗，莫不深思熟虑，字斟句酌，实殚精竭虑，呕心沥血，方十数日而发乃白数十根矣。斯人之思虑过度，其之伤神耗炁，乃一至如斯！唯俟完结后再行回补。然既欲有所为，亦必付之相应代价，此吾前文《序》中所说“自损人道”者也。 盖佛家重“性”而轻“命”，唯弃“命”方能成“性”，修的是般若心禅，“舍利现顶”，成则性透元明，“金蝉脱壳”，终则寂性灭度，故佛家以体真明性为要，命体则视为白骨皮囊；道家则重“命”而崇“性”，斯养“命”方可全“性”，修的是五气朝元，“金丹存腹”，成则三花聚顶，“元神出窍”，终则肉身成圣，故道家筑基透光，性命双修。「注:本文所谈之“佛家”，“道家”，乃是专指“佛道修真界”，而非指“佛道宗教界”，更非“佛道思想界”。盖三者之间千丝万缕，复千差万别，读者诸君于此，当须明辨，以免产生义理混乱，致不明吾所言者果为何耶。此注。」

然佛家虽重性轻命，将之视为白骨皮囊，却并非后世所误解之“臭皮囊”一说。故佛门“金蝉大法”之修持中，先期亦必须要对命体进行长期艰苦之锤炼，必要待“命熟”“心灭”之后，方才能真正实现“脱壳飞升”之功。此《西游记》第九十八回“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”之真义。猿熟者，心死神活也，马驯者，精蒸命熟也。斯佛家修持与道家修炼之区别，其刚入手时乃无甚分别，及筑基完成，透光月明之时，方一结金丹，一现舍利；此后遂分道扬镳，各奔“道”程，“佛”途而去。而精启药生之时，其或结金丹，或现舍利，则由师门心法，各人来历所定。及“结丹”之时，其所结乃有“草还丹”，“金丹”，“九转大还丹”之区别，由各人先天之根基，资质而定，非修真者后天所能强。此《西游记》中唐三藏于第三十六回“劈破旁门见月明”之后（筑基完成，透光月明），第三十七回即“悟空神化引婴儿”（心神运化结圣胎），第三十八回“金木参玄见假真”（“性元”显现，“心神”退位），第三十九回即“一粒金丹天上得”（金丹结就），“此丹”非人间烧炼之“彼丹”，乃我本存“天上”之本真性元，故由“天上得”；继而方“三年故主世间生”，我之命体空游迷世如许多年，至今方“正神归位”之喻！ 斯彼《西游》环环相扣，节节贯通，细阐金丹大道，舍利法旨，而世人唯知三藏夜梦见鬼，悟空替鬼申冤，乃演一场热热闹闹之神妖斗法大戏；孰不知世事难料，彼以为自己在看大戏，实则彼辈皆迷世梦游者也，梦中观戏，剧终而梦未醒，复入新梦，梦而复梦，迷而更迷，一朝遽然梦醒，睁眼处，乃不知居于何天何地，落于哪方哪世，身为何物何种？故庄生之梦蝶，果庄生梦蝶耶？抑蝶梦庄生耶？ 故所谓“金丹”，其并非世间专事烧铅炼汞之辈以金石药物烧炼之物；所谓“舍利”，更非世间烧化死尸所遗之残骨碎渣。夫“金丹”，“舍利”，皆为人先天“性元”之别称，唯因其一存丹田，一驻髓海，故功法不同，成就不同，归宿不同，称呼亦各异矣！个中滋味，又岂是世间诸不明金丹要旨、不懂舍利真如，唯知以烧铅炼汞、修心参禅为要之辈所能窥其密奥之万一者也！ 盖人之体脏，其脏有五:肝，心，脾，肺，肾；其属归五:木，火，土，金，水。以“心”为例，肝木生心火，心火生脾土，肝为心之母为“生”，脾为心之子为“供”；肾水克心火，心火克肺金，肾为心之克为“害”，肺为心所克为“制”。 肝木生心火，心火克肺金而反生肝木，故“心”中有真金，有真木。真金乃火中金，水中金；真木乃火中木，金中木。《西游记》中孙悟空正身为石猴，“石”者，己土也，“猴”者，申金也。土克水而反生火，先天真火生后天凡火也，故“石猴”者，后天之凡火也，在脏为“心”，是为“心猿”；彼手持之金箍棒，乃东海龙宫镇海之宝，“水中真金”也，在“心”为水中金，在“命体”为外肾，肾开窍于耳，心通窍于耳，故其日常置于耳中，用时方取；其头戴之“金箍”，乃如来心藏正法，为火中金，故心念咒语即应；彼手持之金箍棒，头套之紧箍咒，分属水中真金，火中真金，乃先天真金。“石猴”乃顺生为后天，“紧箍”“金箍”乃逆克为先天，故孙悟空在先天逆用为“金公”，在后天顺用为“心猿”；悟空于三藏将其救出之初，即打杀一只老虎，将其皮剥下穿于身上，“虎”者，寅木也，“心”中之真木也，剥其皮穿于身上者，金克木而反生木，火中先天真木变生后天凡木也。故举观孙悟空之一身，其一身即兼有先天后天之造化，通具阴阳五行之属性，又岂单是字眼上“心猿”，“金公”不同称谓之表象，更非世医用于治病调症之五行相生，相克，相乘，相侮之简单义理可比！ 及唐僧师徒五众之其余四者，则皆如孙悟空之属性一样，其形态，衣着，兵器，运行，皆无不按上述五行之内涵一一布置，俟后文论至其出场时再逐一细解，此先按下不表。举凡人身体脏之安排，布置，功用，绝非世医义理中单纯之肝木，心火，脾土，肺金，肾水之间相生相克，相乘相侮般简单，而彼修炼者若不懂“心火”中尚有“水中真金”，“金中真木”；“肝木”中尚存“金中真土”，“土中真水”；“肺金”中尚具“水中真火”，“火中真木”；“脾土”中尚生“木中真水”，“水中真火”；“肾水”中尚藏“土中真火”，“火中真金”。而单以心火为“火”，以肝木为“木”，以肺金为“金”，以脾土为“土”，以肾水为“水”，而行其黄婆成人之礼，水火既济之功，金木合参之用，则大谬特谬，谬之极矣！彼久练而若能不出错，不走偏，不生症，不为病者，则世无人道，天无真理矣！ 读者诸君若于上述五行义理难以理解，可借现实世界之实例予以参考。譬如一木生于地，其本身为“木”，然此“木”乃由“土”（元素）和“水”（水分）所构成，岂非“木中有土，水”乎？而其除由后天之“土（元素）”和“水（水分）”构成之外，其内在另有先天之“真土”，“真水”存在，即金中之土，土中之水也。余则以此类推。 至于世之为强壮体魄而锻炼健身者，为养生延命而站桩，打坐，冥想，太极，导引者诸辈，因其不在“修真”之列，故其义理，方法，利弊等诸般消息，此处则不于解析，诸君有意者可参阅吾前作诸养生类之文字。 故曰:体脏莫炼。 …………（待续）