通胜四柱八字算命方法
卢福汉
三华村处于花都新华接袂成帷的城东与城西结合部，是一个名副其实的城中村，毗邻广州火车北站，京广铁路、武广快线、广清高速、107国道穿境而过，有着明显的地缘优势。三华村开基将近千年，有着深厚的历史积淀和丰富的文物遗存，现存300多座明清风格的青砖建筑，仅祠堂建筑就有20多座，成为全区现存祠堂最多的村落。充分利用丰富的祠堂资源，挖掘其深厚的文化内涵，成为三华村乡村振兴战略的新契机。
显赫的名门望族
据《徐氏族谱》载，该村徐氏一族原籍江西南昌府，第二十八世祖徐信，字德孚，号泽江，为宋皇祐年间（1049-1054）的进士，授官中书台谏而落籍广东，先居南雄保昌县珠玑里牛田村，于宋初太平兴国六年（981）迁肇庆府南岸乡（现佛山市三水区南岸村），成为本族入粤始祖。徐信的三子徐宗远授官南海县主簿，见“巴由之境，地广民稀”，可资发展，于北宋元丰八年（1085）来此辟置田产，构筑房舍，并将寓所取名“三华庐”，成为三华村徐氏肇基始祖，立村已有935年历史。
○徐氏八世为官九世开枝。徐氏从徐宗远始连续八代为官，一世祖徐宗远（1055-1106）为南海主簿，二世祖徐淳（1095-1165）为绍兴元年举人、授官盐运司同知，三世祖徐球（1130-1184）为举人出身、授官国子监助教，四世祖徐起（1165-1195）授官国学博士宣教，五世祖徐汝能（1195-1263）授官浙江余杭县丞簿尉，六世祖梦德（1220-1300）授官留守判官、徐梦冲（1223-1270）授官理宗朝提督（无嗣），七世祖徐孔孙（1258-1328）以举人出身授官礼部员外郎，八世祖徐国正（1292-1364）授官南康府判。
徐氏前八世均单传，到了第九代，徐国正开枝散叶，连生六子，分别为“天福、祖福、胜福、景福、善长、善可”（四子景福夭折，因此后面不能继“福”字辈），五子字“锡之、亨之、厚之、庆之、行之”。此后，徐氏家族十分庞大，大塘边、大华、五华、公益、大陵莲溪、小东圃、花城街东边、赤坭荷塘和锦山等均有该村徐姓族人的分支。现在，三华村户籍人口约5500人，花都徐姓人口约3万人。
○营建圩市开设书坊。1908年，粤汉铁路开通到花县，在三华村旁设置新街火车站，带动了周边商贸的发展。1912年，三华村徐氏族人由“世德堂”公尝出资，在新街火车站东侧拨地营建圩市“新民埠”，成为当时花县农村最大的圩市。1938年4月，新民埠被12架日本飞机集中轰炸并投下燃烧弹，顿成废墟。1944年，三华村徐氏族人再次拨公尝地，在原新民埠之东北角重建圩市，称“新华市”，上世纪六七十年代还比较完整地保留其原样，近二三十年才不断拆旧建新，城区不断往东北拓展，成就了花都新华城区的今天。
清中叶，广东的印刷业随着通俗小说以及“木鱼”等本土民歌的流行而兴盛。光绪年间，三华村徐氏族人在广州第七甫（今光复中路）开设了“五桂堂”书坊，印刷木鱼、南音、龙舟、粤讴、咸水歌等本土民歌，以及旧小说、通胜、日历、四书五经等，业务不断拓展，民国初年还把分局开到了香港荷里活道，业务蒸蒸日上，为徐氏积累了丰厚的财富。
○历史上名人辈出。三华村徐氏在此播衍近千年，成为当地的豪门大族，因此得风气之先，较早开启文化教育，容易接受新文化新思想。在辛亥革命中，积极熔入民主革命的烘炉，慷慨成仁，从容赴死，烈士的忠魂彪炳史册。
徐维扬与黄花岗十八烈士。（另篇详细介绍）
香港电影人徐小明。族名徐耀明，三华村徐氏第二十八代孙，香港著名导演，香港电视专业人员协会创会会长，曾任有线娱乐有限公司执行董事、有线卫星电视营运总裁、骄阳电影及骄阳音乐总裁。先后获得2007年香港金紫荆奖、2008年中美电影节电影金天使奖、美国候斯顿国际电影节优秀电影奖、中国优秀华语十大优秀电影奖、中国电视金鹰奖、中国优秀电影特别奖、2013年中美电影节优秀中国电视剧金天使奖等十多项大奖，尤其是2013年5月4日获第十三届世界杰出华人奖，并同时获得美国北方大学颁授的荣誉博士。
丰富的祠堂资源
祠堂从西汉开始出现并逐渐兴起，当时建于墓所，叫“墓祠”。南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到了明嘉靖年间才允许民间建联宗祠堂，因此今日所见的祠堂大多为明清时期所建。一般而言，一个村落就算有千年底蕴，宗族繁衍再怎样庞大，经过沧桑岁月的消磨及历史风雨的洗礼，留下的祠堂也就数座而已。然而，三华村虽然处于高楼摩肩接踵的城中村，到今天仍然留下22座祠堂，实属难得。
○三华村是花都现存祠堂数量最多的村落。三华村分中华社、西华社、元华社、东华社四个经济社，祠堂主要集中在中华社和西华社。其中，中华社有徐氏大宗祠、默菴徐公祠、资政大夫祠（二十世祖为芝俊，二十四为方正）、亨之徐公祠、南山书院（徐时亮生祠）、集之徐公祠、国碧徐公祠、福源徐公祠、仲和徐公祠、芝俊徐公祠、徐（正）大夫祠（芝俊儿子）共11座，西华社有次华徐公祠、郁山徐公祠、洞湖徐公祠共3座，元华社有云山徐公祠、凤山徐公祠、冬松徐公祠、闲斋徐公祠共4座，东华社有涧松徐公祠、东泉徐公祠、东里徐公祠和俗称祠堂仔的，共4座。
○资政大夫祠建筑群为花都祠堂之冠。资政大夫祠与南山书院、亨之徐公祠并排而建，浑成一体，建筑群占地2.21万平方米，建筑总面宽56.7米、总进深57.1米，总面积3500平方米，后面建有两座毗连的后楼，居高临下，高端大气。资政大夫祠与南山书院分别建有圣旨牌坊，镌刻有皇帝的诰命。这是花都规模最大、规格最高、工艺最精、保存最好的祠堂建筑群，为广东省文物保护单位。
○徐氏大宗祠为现存花都最古老的祠堂之一。徐氏大宗祠是本村最为古老的祠堂，也是花都最古老的的祠堂之一，石门额显示清乾隆五十八年（1793）重修。祠堂名由明嘉靖十四年（1535）乙未科进士赵崇信题写，牌坊名由山东青州进士宋镐题写，他在乾隆五年（1740）任花县知县。从明嘉靖年间允许民间修祠，距离祠堂重修时有250多年，与宋知县的题名也有200年，三华村宗族庞大，累世为官，应该比较早响应建祠。
据此推断，赵崇信题写祠名的应该为始建年代，并先后在乾隆五年、乾隆五十八年进行过重修，重修时增建了牌坊。祠堂的挑头、雀替、虾公梁石狮、柱础等构件均采用鸭屎石料，石阶、天井、台基等都用了红砂岩，这些都是明代建筑普遍使用的石材，这也印证了始建于明代的说法。
○集之徐公祠为中国同盟会番花分会旧址(另文介绍)。
丰厚的文化意蕴
祠堂是奉祀族人先祖之堂，是宗族系统的一种硬指标，是宗族的精神核心，人们甚至将它比喻为人的“命根”。因此，祠堂建筑往往集中了一族人最大的人力、物力、财力，集建筑、思想、文化、民俗、艺术于一身，每一方寸都寄托着人们美好的愿望，蕴含着丰富的文化内涵和珍贵的历史信息。
○圣旨牌坊彰显徐氏荣光。牌坊是古代为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物，三华村共有四座牌坊，附设在祠堂中。其中，两座名为“资政大夫”“奉直大夫”的圣旨牌坊，分别位于资政大夫祠和南山书院；两座名为“派演东明”“保世滋大”的一般家族牌坊，分别位于徐氏大宗祠和默菴徐公祠。这些牌坊是一张宏伟而立体的“奖状”，昭示徐氏家族先人的高尚美德和丰功伟绩。
“资政大夫”牌坊。位于资政大夫祠内，为三间四柱四楼格局，采用优质青石砌筑，遍雕缠枝花草、鲤跃龙门、戏台人物、鳌鱼鸱吻、福在眼前等纹饰。牌坊镌刻着清同治皇帝封赠该村徐氏第二十四世祖兵部郎中徐方正的祖父徐德魁为“资政大夫”的诏书，两边有文丞武尉浮雕立像，“圣旨”“恩荣”等字样昭示牌坊的等级。牌坊的石刻、石雕工艺精湛，居花都现存牌坊首位。
“奉直大夫”牌坊。位于南山书院内，为三间三楼格局，以青砖及花岗岩砌筑，正面镌刻着封赠该村第二十四世祖兵部主事徐表正的父亲徐时亮为“奉直大夫”的诰命，背面刻“孝廉方正”四字，右上款刻“咸丰五年乙卯奉旨特举”，左下款刻“徐时亮恭承”。整个牌坊及石额四周围绕着各种花鸟鱼虫砖雕，横额上的砖雕如意斗拱最为精致。
“派演东明”牌坊。位于徐氏大宗祠内，为三门五楼砖石牌坊，砖雕如意斗拱非常精美。牌坊石额正面刻“派演东明”，背面刻“世德作求”，两边券拱门分别刻“义路”“礼门”。派演东明，说明徐氏世系源流。派演，指宗族支派繁衍；东明县，为徐氏发轫之处，位于山东省西南部，黄河入鲁第一县，当鲁豫两省之交。世德作求，指累世的功德，先世的德行。出自《诗·大雅·下武》：“王配于京，世德作求。”
“保世滋大”牌坊。位于默菴徐公祠内，与徐氏大宗祠相邻。徐默菴为徐氏第十二世祖，当地俗规，家族墓祠小辈要在长辈前面，取其承欢膝下的意思。因此，晚辈的祠堂不能与大宗祠并列，默菴徐公祠门额没有镌刻祠名，而是把祠名刻在木匾上，往前倾挂于门额上，这样就可以比大宗祠靠前，又不影响村面的美观。
保世滋大，寄予徐氏族人能够保持名禄世代相承、宗枝日益壮大的美好愿望。保世，是保持宗族、爵禄或王朝的世代相传的意思；滋大，是增益、加多、壮大的意思。绍闻衣德，即“绍衣”，典故出自《尚书·康诰》，是传承家族名望、奉行先人德化教言的意思，也是对子孙后代的厚望。
○祠堂门坊名人题字凸显荣耀。祠堂是家族的象征，门额上的祠名是祠堂的门面，因此都希望请名人或当官的题写，为祖宗颜面增辉。徐氏是在此生活近千年的大族，跟周边的官府和当地的乡绅有着千丝万缕的关系。因此，他们的祠堂的题名肯定也有一定的来头。
徐氏大宗祠。是纪念徐氏开基祖徐宗远的祠堂，始建于明代，乾隆五十八年（1793）重修。门额“徐氏大宗祠”由明代进士赵崇信题写。赵崇信，嘉靖十四年（1535）乙未科进士，顺德人，官至贵州按察司副使，擅于书法，传世作品有草书《七律·江舟七夕》等。牌坊“派演东明”“世德作求”由山东青州进士宋镐题写，他于乾隆五年（1740）任花县知县。
资政大夫祠。是徐氏第二十四世祖兵部郎中徐方正为其祖父徐德魁被封为资政大夫而建，建于清同治七年（1868），门额“资政大夫祠”由岭南名士梁九图题写。梁九图，广东顺德人，是道光咸丰同治年间的社会名士、慈善家和诗人，也是岭南名园梁园的创建者之—，曾任刑部司狱。
南山书院。是徐氏第二十四世祖兵部主事徐表正为被封为奉直大夫的父亲徐时亮而建的生祠，门额“南山书院”由番禺县举人陈鸿揆题写。陈鸿揆，号鹤俦，广东番禺人，道光十九年（1839）举人，擅楷书，以“南山”为题额，祝颂祠堂主人如南山高寿。
次华徐公祠。为纪念徐氏第十四世祖徐次华而建，建于清光绪二十年（1894），门额“次华徐公祠”由清光绪进士劳肇光题写。劳肇光，广东鹤山人,清光绪十五年（1889）己丑科进士，历任贵州广西学政、安徽庐州知府等，官至四品。他的书法在当时颇有名望，擅长隶、楷、行、草四种书体，用笔结字具王、欧、苏、赵诸家的体貌和用笔特点，显得丰润凝重，又流丽秀逸，完全摆脱馆阁体书风。
郁山徐公祠。为纪念徐氏第十五世祖徐郁山而建，建于清光绪十九年（1893），门额“郁山徐公祠”由广东督学使者徐琪题写。徐琪，名号花农，浙江仁和人，清光緒六年庚辰科（1880）进士，授翰林编修。光绪十七年（1891），出任广东学使,三年任满回京，官至内阁大学士、兵部右侍郎、南书房行走。为清代著名学者俞樾的弟子，工诗文，善书画。著有《粤轺集》、《粤东葺胜记》、《岭南实事记》等。
○名工巧匠琢画吉祥图案。祠堂是族人的精神家园，凝聚家族的财力与智慧，其装饰广泛采用木雕、砖雕、石雕、灰塑、陶塑、壁画、铸铁等建筑装饰工艺，镶嵌在梁架、挑头、雀替、墀头、封檐板、屋脊等构件上，使整座祠堂富丽堂皇，琳琅满目。题材主要以神话传说、民间故事、吉祥图案等为主，包含了四海升平、家族兴旺、福禄寿考、升官发财、子孙延绵等，体现族人对太平盛世、美好社会、快乐人生、幸福家庭的强烈向往和热切追求。一些名门望族为凸显族人的艺术修养和家学渊源，在建祠堂时非常讲究艺术品味和注重工匠水准，一定要请当时有名气的工匠来制作。
以壁画为例，三华村的祠堂由于文革期间基本都被石灰水粉刷过，只有部分的壁画在维修时水洗后还原了本来面目，大多数还是面目全非。从这些壁画来看，大多署名“王雪舫”。
经查，王雪舫，又名半痴氏、半痴子、半愚子等，是珠三角一带颇有名气的画师，在广州、惠州、三水都存留他很多的壁画作品，花都的三华村、田美村、田心村、岐山村、铁山村、龙口村、荷塘村等，都曾请王雪舫作壁画作品。三华村的次华徐公祠、南山书院、默菴徐公祠、徐大夫祠等祠堂的壁画均由王雪舫绘画，从构图、用笔、设色等都最为讲究，从修复的情况看，历百余年仍色彩浓艳，历久弥新。
祠堂是岭南文化的鲜明符号，也是一个地方重要的文化资源。祠堂，有如一部不分年级的教科书，向人们讲述一个个动听的历史故事，给人们呈现一卷绵长的历史画轴，以展示中华民俗文化的博大精深。
