八字命理子集
气象篇》 此乃醉醒子之玄谈，天道人命，俱以说尽，奇哉奇哉。
今夫立四柱而取五行，定一运而关十载。
今夫立四柱而取五行，定一运而关十载。
原注：四柱者，年月日时也，五行者，木火土金水也。以四柱木火土金水之所属，取五行之旺相，以究人命之人荣枯。凡取运以十年为一运，如甲子月生，即行乙丑十年之顺运，行癸亥，乃十年之逆运。阳顺阴逆，女命反此，是理之正也。是师则以上下五年之分，此乃惑人之甚，何其谬哉。
愣头青注：八字大运的阳年生男顺推，阴年生男逆推，女命反此。其法则源出自河图洛书。在河图洛书中，河图左旋（顺时针方向）为相生，如一六之水左旋至东则水生木，再旋至南为木生火，而洛书右旋（逆时针方向）为相克，如一六之水右旋至西则为水克火，又旋至南为火克金，并且处于反复的循环中。河图中的奇数和偶数各自有条不紊的顺时针旋转，用线联结起来，就出现一个"S"型旋涡结构，其中（奇数代表阳干的）一、三、七、九联结为上旋臂，而（偶数代表阴干的）二、四、六、八联结为下旋臂，这种正反螺旋结构，巧妙地演示了"一阴一阳谓之道"的太极之理。从这里可以看出，虽同为金木水火，但因阴阳的性质不同在排列组合上互为相对，表现为阳干组合上旋为顺而阴干组合下旋为逆（这就是八字命理中关于排大运阴阳年顺、逆推及五行十二宫干支阳生阴死'如木长生于亥，甲木见之为生，乙木见之为死'的理论依据），而这种"曲成万物而不遗"也正是河图为象数理之源的关键所在。
在此节中，醉醒子以为“顺逆”为立运之依据，大运十年应作为一整体来看，若把大运的天干地支拆为上下五年单独看其实是谬也。
清浊纯驳，万有不齐。好恶是非，理难执一。
原注：子平所谓浊则易取，乱则难寻，即清浊纯驳不齐之义。好恶是非，即所谓喜者存之，憎者去之之理。苟执一端而无变通，则拘泥矣，岂能辩其富贵贫贱哉。同志之士，宜细味之。
木火土金水者，取春木夏火秋金冬水之法，土旺四时。今俗以金木水火土者，盖取相生之理，以水字讹作木字，当正之。
愣头青注：五行、十神、喜用的原理都来自于阴阳学说，即万物都有其阴阳的两面性，就阴阳本身而言也有正反的两面性，阳的里面（也有阴阳）包含了少阴、太阳，阴的里面（也有阴阳）包含了太阴，少阳，此为四象也。故八字的命局、十神、喜用分析总的运用法则就是“喜者存之、憎者去之”，即非财官印食一概为吉，枭杀伤劫一概为凶，此宜同好细玩味之。
故古之立命，研究精微，则由体而该用。今之论命，拘泥格局，遂执假而失真。
原注：古人皆有道德之士，如鬼谷子、李虚中、一行禅师、袁天罡、李淳风、徐升之辈，精知造化。今人只究其前贤之旨趣，不知其造化之真伪，妄生异议，心无定见，故失其真也。
愣头青注：命学之道应先从学古开始，因今从古来。我以为，学古则为知其理法渊源不致走错学习路子；学今则为开阔视野且因时代不同，八字的演绎方式及十神所代表的类象不同。
是必先观气象规模，乃富贵贫穷之纲领。次论用神出处，尽死生穷达之精微。
原注：气象规模者，八字之格局。格局清高，得旺相均匀，勿使太过不及，则富贵可知。格局驳杂，得其衰败凌替，及其颠危杂乱，则贫贱可察。且用神者，子平所谓当推月令之浅深。如春木、夏火、秋金、冬水、土旺、四季之用。以浅深之用，则死生穷达可知。运旺则达，运衰则穷。（春木旺、寅卯辰，夏火旺、巳午未，秋金旺、申酉戍，冬水旺、亥子丑，土旺四季辰戍丑未月也。）
愣头青注：这句“气象规模者，八字之格局”中的“格局”并非指子平术所概括的“内、外八格”、“杂格”等，而是指原八字命局的气局。一般来说，好的八字命局有如下特点：1、真神得用；2、损中有益；3、清中见浊；4、制化有情；5、气势恢宏。在此节中，醉醒子提出了如何定命局层次高低的方法。首先是通过辩八字的“气象规模”定命局的富贵夭贫，而借此定出来的“富贵夭贫”只是对原命局的一种模糊的初步基本确认，关键是下一步的“论用神出处”。
辩“用神的出处”其实才是确定八字命局“富贵夭贫”层次的关键，如此才能“尽死生穷达之精微”。所谓论用神的“出处”指的是“用神”落在年月日时的那一柱。一般来说，“用神”落在年柱大凡是祖、父辈荣耀，父辈贵人有力，命主少年、青年优游，如一些高官或富豪子弟的命局就有如此特征；“用神”落在月柱大凡命局的富贵层次都比较高，也暗示命主在30岁前事业方面已有较清晰的发展方向或台阶；“用神”落在日支一般是指发富在中年，娶妻后得妻之助力较大或得妻家之帮助起家，此类命局的层次总的来说比“用神”落月柱要差出很多，但若原命局符合以上好命局的特征，也算是富贵可许；“用神”落在时柱一般指老运优游发福，子嗣吉祥富贵，从命局的层次没有“用神”落月柱高。
概括的说，“用神”要有根，有根且有生的命局一般而言其人生的生活、事业层次都较高；没根的“用神”或没“用神”的命局层次一般都不高；“用神”落在月柱有根且有生，此类命局的富贵层次都较高。
不须八字繁华，只要五行和气。
原注：繁华者，乃五行得时，和气者，勿使相伤相克，有制有化之谓。
愣头青注：八字命局的旺弱分析历来对学习者来说都是一争论不休的话题，在此节中，醉醒子抛开了命局旺弱论的观点，以为判断八字命局的层次、成就高低，旺弱不是主要的考虑点和切入点，而是要根据命局本身的伤克制化情况来推断，伤宜有制克而有化，大凡都要“损之益之得其中”。
浪指三元六甲，谁知万绪千端。
原注：三元者，天元、地元、人元，六甲者，甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戍是也。见之虽易，究之实难，万绪千端，义理无穷。人元，支中所藏之物，如子中用癸水之例。
愣头青注：此节提出对八字基本概念认识的重要性，如天元的十干性情，地元的十二支属性。从五行的升降角度看，水流而湿，土积而载，金重而沉故本下属降类阴，木渐长而火炎上属升类阳，阴喜阳照而阳喜阴傍，也正如八字中的“水”与“火”，缺一不可，原命局缺“水”则燥有余而易折，缘于“水”在人之身体代表先天之本“肾”，肾不足则本（精）不固，缺阴之养则易夭；原命局若缺“火”则阴湿有余而阳气不足，生殖都成问题。总的说来，阴阳五行的基本属性的认识至关重要，后学者不可不识。
而十天干配天，十二支配地，合成万物动静之机。八字中的60纳音实为十天干十二地支相乘而来，俗曰“60甲子”，是天地始终循环之数。而在这其中，“人元”的概念定位无疑是最具争议性。唐李虚中以为“干主名禄贵权，为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。”这段话的意思是天干因是天元禄，干也为阳则故主贵爵衣食之正本；支为地元财，在命局中是比形立象，故主贫富人荣枯；纳音为人元身命，故主贤愚好丑形貌才能度量，也代表人伦亲眷。
宋徐子升在《渊海子平》在“论三元”一节中说：假令甲子以甲木为天元，子为地元，子中所藏癸水为人元。
而明万育吾在《三命通会》论人元司事一章中曰：夫一气浑沦，形质未离，熟为阴阳？太始既肇，裂一为三，倏息乃分，天得之而轻清为阳，地得之而重浊为阴，人位乎天地之中，禀阳阴冲和之气。故此轻清者为十干，主禄，谓之天元，重浊者为十二支，主身，谓之地元，天地多正其位，成才于两间者，乃所谓人也。故支吕所藏者主命，谓之人元。此十二支按十二月各藏五行为人元，以配四时则春暖秋凉冬寒夏热，如环无端，终而复始，岁功毕而成一年。按万育吾的意思，人元应为十二地支之所藏五行。
按上文所述，宋以前以唐李虚中为代表的“禄命”法将纳音认定为“人元”，宋徐子平以后将“人元”的概念认定为十二地支之所藏五行。由此可以看出，自唐之后，三元（天地人）命理得到不断地发展和完善，这也是古人追求“天人合一”的哲学思想的结晶，是中国阴阳学说中的主体与客观相统一的本体论的重要依据。
