八字综合

八字算命天心

桂北全州县大西江镇境内昔日有“三里一庵、五里一庙”之称，据不完全统计，境内有佛殿、庵堂、寺庙达六、七十座之多。各佛殿、庵堂、寺庙内供奉着圣、佛、仙，这种儒、释（佛）、道三教相互包容和相互融合的传统文化称为儒释道文化。

所谓儒释道，儒指的是孔子开创的学派，也称儒教，它曾长期作为中国官方意识形态存在，它作为中国文化主流，讲究明知不可为而为之，以入世作为实践儒家理想的唯一手段，以实现修身、齐家、治国、平天下的终极目标。释是古印度（今尼泊尔境内）乔达摩.悉达多创立的佛教，因悉达多为释迦牟尼佛，故又称释教，它是世界三大宗教之一。佛家是主张出世的，但是佛家的出世，其实质并不是要走出这个世界，而是要摆脱尘世，以及自身情欲的困扰。其目的还是要达到人生的永恒。道指的是东周时期黄老道神仙家依据《道德经》（即《老子》）《南华经》（即《庄子》）而长期演变创立的宗教即道教。道教是中国本土宗教，它主张隐世与避世，但这个隐世和避世的目的，却是为了更成功的入世。其根本精神是，无为而无不为。是以避世的方法入世。儒、释、道的文化在历史发展的过程中都先后宗教化了，由儒、释、道各自的学说、哲理演变成一种宗教理论，从而形成了历史上的儒、释、道三位一体的精神结构。

儒、释（佛）、道三教合一的思想，初起唐。“三教讲论”，虽肇始于北周武帝时，然直至唐代始以儒、佛、道三教名流论难为风尚，并渐由论难而趋于融汇调和。唐代的“三教讲论”导致了学者以释道义理解释儒家经义，促进了儒家思想的转变。至宋，宋儒周敦颐辈援佛入儒，革新儒学，形成理学。及明，初成儒、释（佛）、道三教合流思潮。思潮的导源是在明初，明太祖朱元璋首开明代三教合一风气之先。太祖曾经入寺为僧的经历，使他洞悉佛、道二教阴翊王化的玄机，深知佛、道二教内部的弊端，并力行整顿。在此基础上，明太祖进而提出了三教并用之说：“若绝弃之而杳然，则世无神鬼，人无畏矣。王纲力用焉。于斯三教，除仲尼之道，祖尧舜，率三王，删诗制典，万世永赖。其佛仙之幽灵，暗助王纲，益世无穷。”朱元璋曾自制僧律二十六条，颁于皇觉寺。内一款云：“凡有明经儒士，及云水高僧，及能文道士若欲留寺，听从其便，诸僧得以询问道理，晓解文辞。”明经儒士、能文道士留居僧寺，其实就是鼓励僧流参儒、道二氏法度，所透露的基本信息则是三教合流。

上有所好，下必应之。明代儒、释（佛）、道三教合流的方式是以儒家为主而释道两家为辅，即以儒家学者为中心，并由众多名僧、方士参与其间，互相交游，互为影响，最终导致佛、道的世俗化以及儒学的通俗化。儒家最高称圣，佛家最高称佛，道家最高称仙。圣、佛、仙皆由人成。成者，非天生，而是修学的成果。儒家修身、道家养性、佛家修心，三教合流构成了我国古典士大夫的处世和哲学基础，也对我国的古典文化以及当今的人们的习俗传统等构成了深远而持久的影响。

大西江因位于越城岭脚下，与曾为释（佛）教胜地的金宝鼎接壤。唐朝玄宗时期朝廷崇道压佛，曾经出现过短暂的打压佛教的事件。开元二年，玄宗下令“四禁”，禁止再造新的寺庙，禁止铸造佛像，禁止传抄佛经，禁止官员和僧尼的交往，削减全国的僧人和尼姑数量，使佛教受到了很大的打击。为避风险，公元834年冬，湘山寺的主持释全真（寿佛爷）解散净土院，将物资分给众僧俗，自己避入金宝鼎修炼，逃过了“会昌灭佛”之灾。寿佛爷因于此恭身讲经，传授佛教，高僧云集，而使得金宝鼎及其周围成为我国华南地区宗教活动盛行一时的释（佛）教胜地，并影响深远。

大西江境内古称青瑶峒，原为十二姓瑶人的原始家园，后因战乱及自然灾害而逃离。境内汉民大多于明初时因屯田移民而迁入，当时正值明太祖朱元璋首开明代三教合一风气之先，于是受周边释（佛）教影响，僧流参儒、道二氏法度，从而构成了大西江境内的儒释道三教合一的文化特色。

大西江境内有众多的佛殿、庵堂、寺庙。

（1）庵堂有钟落山的的观音阁、凼里的朝阳庵、华鞭子的地母庵、高茶源的灶王殿、月塘的高峰庵、锦塘的清水庵、武圣阁、陆家村的福善庵、地母殿、青龙庵、王家村的清柱庵、满稼村的形山庵、天心殿、金字岭的灶王殿、邓家村的大岩关帝殿、大西江村的关帝殿、洋塘村的观音阁、文家村的老庵堂和新庵堂、峡口村的箕山庵、歌渡源的廻龙庵（灶王殿）、江家村的源觉庵（关帝殿）、沙子坪的五谷殿和灶王殿、良田村的大乘山庵堂、鲁塘的晒禾坪庵堂、屏山村的庵堂、禾家庵堂、日月江庵堂等等。

（2）庙有大西江村的归崇庙（之前村里还立有沙田庙、清塘庙）、会龙铺的江皇庙、横溪源口的石龙庙、梓溪村东江庙、陆家村莲花庙、晓福庙、招福庙、磨头桥的晓福庙、早禾田的白石庙、文家村的水口庙、坝头村的壶瓶庙、峡口村的大福庙、夏园村的新兴庙、满稼的丰田庙、古林冲的古江庙、吉家源的新兴庙、横江源的石缸庙、沙子坪的田心庙、火烧桥的文陂庙、新江的新兴庙、月塘水口庙，此外还有屏山、瓦窑头、茅坪等地都建有庙堂。

（3）寺或祠有鹫台寺、万全寺、西林寺、香林寺、精忠祠。

各个佛殿、庵堂、寺庙供奉的对象有圣、佛、仙。如清水庵供奉的主神是地母（坤母），之外还供奉着观音、弥陀佛、灶王、舍施、药王、韦陀、孚佑帝君等诸菩萨。但也有所侧重，如观音阁（庵）供奉的主神是观音菩萨；灶王殿供奉的主神是灶王菩萨；关帝殿供奉的主神是关云长；地母庵供奉的主神是地母（坤母）、五谷殿供奉的是五谷大仙；精忠祠供奉的主神是岳飞。

大西江境内现有传授儒释道文化的坛头三个即益化文社、莲化文社、护国胜坛。益化文社最为盛行，境内曾有九大宗师：他们分别是陆家村的陆孝勇、陆为荣、陆孝彬、陆子宙、陆子繁（音）、陆性善、柳山里村的唐祚福、五星的陈觉悟、泮田里陈家的蒋长松。现在传教授徒的师傅有陈庭华、唐田生、伍松缘、蒋连军、陆子福等，其信徒众多，这些信徒尊称江梅村的陈庭华为大师傅。陈庭华生于1938年农历8月12日，现近78岁，他毕生致力于儒释道文化的传承，终生实诚，积德行善，平日劳动所得也全部用于了佛殿、庵堂的维护维修，授教带徒也从不取一文。我采访陈庭华师傅时，他非常谦虚地说大师傅的称呼他实在是不敢当。他的徒弟蒋咸发、蒋昌华、经德秀、蒋昌维等都赞陈庭华师傅为大善人。护国胜坛的师傅有大西江村的蒋咸国、柳山里村的蒋积金、良田村的蒋书豪（音）。莲化文社的师傅有大西江村的蒋咸远、龙水的李清逵、李华义（音）。

儒释道开展的活动主要有各坛头的师傅组织信徒们在各佛殿、庵堂内进行念经拜忏、解官煞、打醮等活动。

念经拜忏活动主要是请僧道为信徒拜佛诵经以忏悔罪业，消灾免祸。境内信徒们信奉的是“众善同缘”即佛教《七佛通戒偈》中的“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。”的精华浓缩。其意就是规劝众人，一切坏事都不应该做，一切好事都应该认真做，大家应当经常自我反思，去掉自己的种种妄念。

解官煞是指八字中官煞重如何进行弥补的事宜。乡民们认为“人命官煞俱有谓之混杂，只取财印为用，柱元有财，运行财发，大要身强胜任其财方可，身弱官煞混，多夭贫。身旺有制亦好，无制，成印局化煞亦可。诗曰：官煞交加用命推，个中消息要详之，得时身旺分轻重，贵财分明辨别知。”如壬辰、丙午、丙辰、癸巳，身煞俱旺，官从戊化，德秀兼备。丁亥、壬子、丁未、癸卯，丁从壬化、亥卯未会局，水木清奇。甲午、己巳、辛酉、甲午、辛日巳丙为官，二午丁为煞，喜旺专禄，巳酉会局，胜煞，虽无制伏，初行西方，身益旺，故贵。观三命不可以混杂为贱论。官煞,是八字算命里的述语,通俗来讲,官煞代表工作事业,官运亨通。就光从八字而言,官煞原本是中性的东西,就是说如果命中注定有官煞命,其凶吉还要根据日干的需用和忌讳来定,才能决定是否官运亨通。假如日干需用官煞，而且官煞在八字中旺而逢生，则表示此人官运亨通，生力越强，则官职越大；假如日干需用官煞，而官煞在八字中弱而受制，则表示此人不但无官，而且还会有官司牢灾。假如日干忌讳官煞，而官煞在八字中旺而逢生的话，那就表示此人不但没有官运，而且会有官司牢灾了，生力越强，则官司越重。假如日干忌讳官煞，而官煞在八字中弱而受制，则表示此人官运亨通，制力越强，则官职越大。

大西江境内盛行“僧道设坛祭神”的打醮活动。所谓打醮，就是道士设坛为人做法事，求福禳灾的一种法事活动。冬天到了，农事也暂告一段落了，乡民们为了感谢神灵带来一年的收获，祈求上苍来年风调雨顺、五谷丰登，各种祭祀活动也在农村上演，以此来消灾免难、祈求上苍的赐福与庇佑。

据《昭明文选》指出：“醮诸神，礼太乙。”而《隋书》中指：“夜中于星辰之下，陈放酒脯、饼饵、币物，历祀天皇、太乙，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮。”意思所指“醮”就是祭神的意思，其原始的目的，是古代农民百姓对天上神佛的庇佑，表示感谢，或祈求平安而举行的隆重祭典。祭典乃通过道士、和尚为媒介与鬼神沟通，这个活动称之为"醮"。

醮亦分有平安醮、瘟醮、庆成醮、火醮等四类。此后道士为人设坛念经祈祷叫“打醮”。于汉末道教盛行之后，逐渐衍变成“僧道设坛祭神”的专有名词，其原始意义，主要在于祈求风调雨顺、国泰民安。最后成为了祈神酬恩和施鬼祭魂合而二为一的民间祭典活动或传统节日。

打醮名目繁多。有祈求平安的“打平安醮”；有驱瘟疫、除天灾、许愿打醮；有收成好，打醮酬谢；有丧葬，请道士打醮。打醮时，要设斋道祭祀，道士击鼓诵经，甚至有举行演戏娱神诸活动。

大西江境内的乡民在各佛殿、庵堂内开展的“打醮”活动，一般都是太平清醮。太平清醮是一种保平安的“平安醮”，俗名“打醮”或“清醮会”。如大西江“关帝殿”的打醮祭祀娱神民俗活动神秘而又精彩。殿内塑有观音、如来佛、弥陀佛、关帝等神佛。乡民在神佛前选出拜神的代表，称“首士”。“首士”在打醮的大部分仪式中代表乡民待奉神明。其主要有：发奏上表开搭阁棚、进火用斋灶、取水净坛、扬幡、迎神登坛、启坛建醮、开台例戏、启人缘榜、超幽散醮、送神回位等仪式。以醮祭言，乡民以影响较大的“关帝殿”神庙为中心，普请境内各种仙、佛、俗神。常请的有关帝、观音、如来佛、弥陀佛等。仪式中常先迎神，即将境内诸庙神像或象征物请进“关帝殿”神棚内安置，然后按醮仪依次进行。清醮会一般要举办三到五天时间，这期间，各种仪式纷呈，通宵达旦的戏剧表演，法师演法，道众诵经，醮主则依时上香，代表乡民向神明祈祷。由于太平清醮以清宁地方，消灾祈祥为目的，因而它具有很强的民俗性和观赏性。每有清醮会举行，便会吸引这一方周围近百里的人成群结队的来上香，看热闹。就是平日的每月初一、十五，善男信女也云集于此，素身斋戒，顶礼膜拜，笃信至极，热闹非凡。

附：太平清醮伏愿辞

圣神保佑殄除灾祸，消除以往之愆尤，大赐将来之福祉。官非远殄，火灾全除，横灾不染，万祸消除。庇佑男女老幼洁吉太平，福寿康宁，老者增福增寿，少者海水常清。一年四季东去遇财，西去遇宝，六畜旺兴，骡马成群，人口添增，粮棉丰盛，财源广进，合家欢乐，万事如意，人发财发。

总的来说，大西江境内的儒释道文化是民间文化信仰的传承，乡民们因信奉因果报应和前世今生，出于对圣、佛、仙的敬畏，通过设坛祭祀，素身斋戒，念经拜忏，烧香祷告，顶礼膜拜，祈福消灾，祈盼福寿康宁，进而促使信众力行“诸恶莫作、众善奉行”的人生信条，“自净其意。”这对于维持本地社会良序的生活伦理发挥着一定的作用。

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如图：放生池。

放生池位于柳宗元客居的大西江钴鉧潭，柳宗元信佛曾在此举行放生活动，而取名放生池。此石刻为全县知事唐英杰为纪念柳宗元而命箕山同善事务所于1925年农历3月所立，相传旧时县知事于每年的农历2月29日观音菩萨生日时率同善会在此举行放生活动。

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如图：大西江村的神道。

它从归崇庙，经桥头边、古柏、乐安吉第、安乐堂、黑漆门楼、八字门楼，到八房宗祠。大西江村蒋姓一族承袭先祖的做法，尊灵宝天尊为庙王，将之供奉于归崇庙神坛主位，每年的正月初十至十二日，村族排成长龙，高举令旗，舞着龙灯，敲锣打鼓，恭敬地到神庙归崇庙，请师公作降像法事，然后由族人用八抬大桥，迎请能够禳灾度厄和救苦拔罪的庙王灵宝天尊，到村里走街入巷，迎接到八房宗祠，举行“傩鬼头还愿”祭礼活动。村族首士代表通过师公同鬼神打交道的必备程序，请天界八方神灵下凡为人间解脱苦难，驱赶邪魔，借助还愿的形式从精神上控制村族畏惧鬼神，让村族牢记神明不可欺，善有善报，恶有恶报，诸恶莫作，众善奉行。久而久之，村族就习惯地将这条迎请庙王能够为村族驱疫降福、祈福禳灾、消难纳吉的迎神巷道，称之为神道。

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