四柱八字承负因果

道学，是中国传统文化中不可缺少的一个部分。从创立之初一直延续到现当代，给中国人乃至周边国家的文化都造成了很大的影响。在这些传承的过程当中，有很多知识和内涵需要我们去了解、掌握。

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◎承负

道教讲“承负”即“因果”，但又不同于“因果”也。

“因果”是针对于个人，谁种因，谁得果，与他人无关；“承负”包含“因果”，但更进一步认为：个人的善恶行为，不但影响个人，而且影响家庭、社会乃至宇宙的和谐。

承负在《太平经》中有两种解释，其一：前人有过失，由后人来承受其过责；前人有负于后人，后人是无辜受过，这叩承负。换句话说，即前人惹祸，后人遭殃；如果是善的话，则是前人种树，则后人遮荫。其二：天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，害而不止便会乱败，不可复理还返于虚无，复归元气恍惚。这样的自然循环，也叫承负。

造成承负的原因在《太平经》中也有两种说法，其一：认为天道循环，自然有承负，因复过去，所以流其后世。卷十八至卅四中说：一小周十世，而一反初。

意即十世为天道循环之一周，其一世祖有过失，便归其十一世的子孙受惩；或说十世祖以前的过失，均归十世祖以后的子孙受惩；或说：比若父母失至道德，有过于邻里，后生其子孙反为邻里所害，是即明承负也。卷卅七说：承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。

卷十八至卅四总之，承负的时间虽不相同，但前人之过均由后人受惩的说法一致。这样，个人的祸福便与个人行为之善恶无因果关系，一切听任天道循环，受其承负。其二：认为古时并无承负之灾，因为古者大贤人本皆知自养之道，故得治意，少承负之失也，但到后世，因皆多绝匿其真要道之文，以浮华传学，违失天道之要意，故产生了承负之灾。

◎三十六天

三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间。它为学道成仙提供了教义依据。据宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷二十一"天地部"称，道教构想的地上之天共有三十六层：（一）太皇黄曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎平育天，（五）元明文举天。

（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。（七）虚无越衡天，（八）太极蒙翳天，（九）赤明和阳天，（十）玄明恭华天，（十一）耀明宗飘天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虚明堂曜天，（十四）观明端靖天，（十五）玄明恭庆天，（十六）太焕极瑶天，（十七）元载孔升天，（十八）太安皇崖天，（十九）显定极风天，（二十）始黄孝芒天，（二十一）太黄翁重天，（二十二）无思江由天，（二十三）上揲阮乐天。

（二十四）无极昙誓天，此十八天合称为色界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）渊通元洞天，（二十七）翰宠妙成天，（二十八）秀乐禁上天，此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天。三界之上又有四种民天：（二十九）无上常融天，（三十）玉隆腾胜天，（三十一）龙变梵度天，（三十二）平育贾奕天。（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹余天，（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。三十六为最高一层，称大罗天，与三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。