算命说的八字没根是什么意思的简单介绍
人究竟有没有命运?这个问题似乎玄妙的让人难以回答。
对于这个问题,每个人都有不同的答案。相信命运的人,觉得一切都是命运的安排;相信自己的人,会觉得“我命由我不由天”。
可人到底有没有命运呢?没有人能给出准确的答案。但也许我们多看一些大师们的回答,我们也能得出自己的结论。
命运,到底是什么?
要知道一样东西到底存不存在,那至少我们需要先知道,这个东西是什么,那么命运是什么呢?根据南怀瑾先生的观点,命运可能是一切能够“推算”你的未来的法则,例如看相算命、八字之学也可以算是一种“命运”的表现形式。
南怀瑾先生在《易经系传别讲》中提到,书中了不起的人物都是“天上星宿下凡”,为什么星宿要下凡变成人呢?
这是根据传统文化中的“算命系统”来的,在传统文化中,看相算命叫作星象之学,是根据天文变化来的,所谓甲子乙丑四柱,都对应着天上的星星在某一个时刻的“功能”,是星星在影响着地球、人类的生命。因而这可能是一种“命运”的表现形式。
八字也是类似,通过人们出生的日期、具体时间来推算一个人一生的性格、遭遇,这也是一种“命运”的表现形式,但这更有可能是一种统计学、一种推理,不管是西方的占卜方法还是东方的算命方式,最高的准确率也仅有60%,刚刚及格而已。
在南怀瑾先生眼里,即使一个人将八字理论研究到了极致、修行到了大智慧、有神通的境界,算命的准确率达到了98%,最终也是依靠推理来算命的,还是不准确的。
上面两种对于命运的理解,都是建立在我们觉得这个世界有一个“自然主宰”、有一个“上天”的基础上的。
而另外一种说法则认为,命运是你过去“业力”所带来的“宿命”,会体现在一个人的面相、外貌、身体特征、说话方式、仪表气度方面。这种命运,是完全根据你上一辈子的所作所为决定的,与自然、与上天没有关系。
命运,究竟是否存在?
但说到底,我们对于命运的理解,从来都不是单一,而是带着矛盾复杂的感情的。一方面我们会说“龙生龙、凤生凤、老鼠的儿子会打洞”,用以来说明一个人是什么样子,在生下来那一刻就已经决定了;另一方面,我们又不否认个人努力的作用,用“人定胜天”来鼓励人们努力改变“命运”。
就像南怀瑾先生所言,在一秒钟内,地球上有多少人出生?不管是中国人还是外国人,只要在同一秒内出生,八字都是一样的,那难道他们的命运也一样吗?
算命的当然会说不一样,因为其中还牵涉到地理位置的因素。可即使在同一个房间出生的孩子,依旧会有不同的“命运”,难道两个不同人的命运会完全相同吗?又或者说“妈妈立着来生、躺倒来生”都会有变化,那么算命之说怎么可能百分百准确呢?
这么看来,“命运”似乎是不存在的。但与此同时,我们需要认清,即使是算命的人,也从来都不从单一的角度理解命运。
他们按生辰八字来测算你的命运,却又要按照气运和你之前的经历、做过的好事坏事进行一定程度的“修正”,甚至告诉你,只要你如何如何做,就可以改变即将到来的厄运。因而从这个角度来看,命运即使真的存在,也不是固定不变的,而是会随着你的经历、行为而不断变化、修正的。
南怀瑾先生也才能够从佛教的角度去解读过“命运”的问题。他觉得命运可以是“因缘”,一切法皆从因缘而生,没有主宰。
即使是佛教里的佛祖、菩萨也不会来“主宰”你的命运,更不会因为你不拜菩萨就被降罪了,如果因为这样就被降罪了——南怀瑾先生认为——这根本不算是菩萨,因为这连一个普通人的胸襟都比不上了。
因而,总结下来,在南怀瑾先生的眼里,“命运”可能存在,但它表现为一种没有主宰的“因缘”或“业力”,而且它也不是固定不变的,命运很可能随着人的经历和选择不同,做出改变。
心的转变,可以转变命运
虽然从我们的传统文化来看,“命运”是可能存在的,但说来说去,我们和那些“人生来有罪”的宗教信仰者不太一样,我们的传统文化一向是提倡人可以通过努力转变“命运”的。从“统治”了我们两千多年的儒家思想来看,儒家也一直在教育我们通过做人、做事来改变命运。
儒家说“大丈夫能立命”,说“五十而知天命”,就是在说我们可以认识命运、改变命运。南怀瑾先生曾提过,孔子的一生比现在的青年都艰苦,但他依旧靠自己转变了“命运”,成为了万世流芳的大圣人,这才是值得我们效仿的。
“真正修道学佛的人,亦可以转变命运。”南怀瑾先生这么认为。为什么呢?
他觉得如果我们可以通过占卜推算的方法知道什么时候运气不好、为什么运气不好,那就可以通过“修德进业”的方法在这个方面做出改变,从而改变自己的命运。所以,如果修道学佛之人迷信算命,而不思转变命运的话,就可能不是真正的在学佛法,是“外道”。
在南怀瑾先生的眼中,我们不能被算命给“迷”住,尤其是不能通过算命“造口业”。
在南怀瑾先生 眼中,如果一个人相信命运的存在,那就很容易相信算命先生的话,算命先生的一言一行都会给他们的心理造成影响,因而在算命这一方面一定要小心谨慎,不可妄言,算命更需要达到的目的,应该是鼓励人们转变命运。
当然,也会有人认为,佛教所说的“业力”就是一种宿命论,那就是说命运是不可改变的。但实际上,虽然宿命论来自于业力的概念,但在佛教中“业”包括了过去、现在和未来三世的时间和十方无尽的空间,过去不可改变,但现在和未来却都是可以转变的,因而命运并不是不可转变的。
南怀瑾先生对此作出了具体的解释:世界上有许多事情是不可抗拒的,是莫名其妙来的,因而中国文化中才有了一个抽象的“命”,但这个“命”并不是你生下来就不变的。
命虽然是前生的业力带来的,但所谓“种子生现行”,才是命运的道理。转变命运,其实可以是一件唯心主义的事情,只要心能转变,那我们的命运就能转变。
但是,南怀瑾先生同样认为,转变命运是非常困难的,需要莫大的功德才能彻底转变命运,靠上帝、佛、菩萨是无法改变命运的。因而,这更需要我们信自己、靠自己的努力做更多好事、有用的事才能转变命运。
为了转变命运,我们需要反求诸己、反省自己,遇到事情不要先抱怨他人、抱怨社会,而是要严格检讨自己、找出自己的原因,这样才能“自求多福”。如果遇到了问题,我们不能从自身找到原因,反而怨天尤人,那不仅不能转变命运,更有可能会“自求其祸”了。
说到这里,你觉得人到底有没有命运呢?